10301014 第十四讲 四谛十六行相
今天讲：
“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”
就是十二因缘，怎么讲十二因缘呢？
“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”
有无明，所以有行，有行，所以有识的分别等等，这样是讲十二因缘。
那如何说灭十二因缘呢？
就要调转头来，这里：无明尽，就行尽了。无无明，自然就无行了，因为没有了无明。有无明，所以成立了行。因为成立了行，所以成立了我们的识。有了我们的识，就成立了名色，精神界和物质界等等。所以从这个无明来看，就无明缘行，但是如果无名尽，就行尽了，因此就建立了十二个尽。
无明尽，行尽，名色尽，六入尽，触尽，受尽，以及老死尽，这就是十二个尽。我们可以调转来分析，如果老死尽，就自然没有生了。生尽，就没有了有。有尽，就没有取了。是要这样来解释这句尽。
‘无无明，亦无无明尽，以及无老死，无老死尽’，就是说，无无明，便无无明尽，无行，无行尽，无识，无识尽，无名色，无名色尽，无六入，无六入尽，一直到无老死，无老死尽。一个是成立尽，就是说灭，有了无明，就所以有行，无明尽就是行尽了，行尽就是识尽了，这个十二因缘，要认识到它是没有自性本质的，因为十二因缘全部是荧光幕里面影像的运作，在画面的剧情里面，就有无明、行等等。
那现在无明与行的关系，就成一条锁链，人因为这样，所以就有这样，如果这个人尽了，缘尽了，那这个事就不成立了，因此，无明，无无明尽，乃至无老死，无老死尽，每一个都有个行，行就行尽，识就识尽。
现在来跟着讲:
“无苦、集、灭、道”
就是讲四谛十六行相。一般人讲四谛就有苦集灭道。苦是人生的状况，人生的现象，一切现象的本质都是苦的，所谓乐，你的乐可能是苦的因，所以，我们去追究为什么人生会有苦，其实是因为有集了，集，就是我们的五蕴，色、受、想、行、识，我们的物质现象以及我们的精神状态，这个物质现象同精神状态的集聚，就是令我们痛苦的根源，所以，我们对物质的追求是集回来的，对精神上的痛苦也是集回来的，积累回来的，如果你是住在深山的一个民族，一定不会追求吃鱼翅鲍鱼，你就知道吃些山果，在这山林里种菜已经是天下的美味了，但是你现在集择穿衣服非穿名牌，吃东西非吃法国餐，你梦想追求很多东西，这些都是集回来的，物质是这样，你的精神状态也是这样，这就成为你痛苦的根源，你有理想，有追求，你想什么，你说，我要积累到足够财富，我就学佛了，如果你是这样想的，这些就是集了，我们在日常的世俗生活以集为因，因此就令我们得到苦果。
如何灭苦？得到灭苦的果就要修道，按宁玛派的讲法，就由释迦的四谛十六行相来讲。
释迦的四谛十六行相对应16种心理状态，行相有每一个心理状态：苦集灭道。苦，就有苦的苦，苦的集，苦的灭，苦的道。集，有集的苦，集的集，集的灭，集的道。所以每个苦集灭道里面另外有自己的苦集灭道。
什么叫苦的苦，苦的集，苦的灭，苦的道呢？
就是有苦做基本观点，由苦来看集，由苦来看集，由苦来看灭，由苦来看道。这样就叫苦的苦，苦的集，苦的灭，苦的道。现在就解释四谛十六行相。你要明白这个观修，这个四谛十六行相，就是修到16种心理状态。
第一个，由苦作基本观点来看苦集灭道，由苦来看苦，就是见到无常，因为无常，是故我们觉得苦，如果常，我们就不会觉得苦了，所以财产的损失，人的死亡，事业的失败，我们全部有种无常的感觉，人事关系无常，感情无常，没有永恒的，不过反过来说，如果样样都常，就死了，生出来的婴儿永远是婴儿，养八十年都是这么大，这样我们就知道，如果由如来藏来看，就是适应我们这里条件的自显现，这种自显现其中一个条件就是无常，你要在这个世界上生存，就要无常。
无常是我们的基本条件，我们在一个无常的世界，要适应无常，才能在这个世界成立，这样成为一个无常的状态，我们由苦来看苦，觉得无常就是苦了，因为我们整天想保持一个常，家人子女最好通通都不老不死，财富永远是这么多，永远这么兴旺，世界永远这么美好，然而，偏偏不可能，人的作业正毁灭着自己，所以用苦来看苦，就是看到无常。
用苦来看集，我们说，为什么有无常呢？就因为有集，如果没有集，就不会有无常了，所以集，就是无常的因，不积集起来，你就没有家庭，没有家庭，就不会有家庭的变化，不积集起来就没有那种思想，没有这种思想，就没有思想上的冲突，没有思想上的冲突，就没有政治上的冲突，宗教的冲突，民族的冲突。集，这个集，从苦来看就是苦了，以苦来集，我们集什么都是苦的，所以一个电视画面就是一个集，一个集就是一个苦。
从苦的观点来看灭呢？就是看到了空，怎样才知道苦的本质，知道无常的本质呢？就是认识事物的空性，所以灭苦就是从空去灭苦，从认识空性，知道一切法无自性，这样我们就不觉得有痛苦了，苦不是不发生，不出现，而是出现的时候，我们的心不是被一个无常来淹没我们，我们知道是一个业力的运作，知道是一个无自性的运作，这样，我们就在心里上认识了苦的本质，等于我们知道电视里面的画面，全部只是电视荧光屏里面的画面自显现而已，用佛经的话来说就是：如梦、如幻、如焰。
阳焰，在加拿大很容易看到，我们在马路上开车，晴天的时候，前面好像有一滩水，会以为车开过会溅起水，谁知道进去都是平地，只是晒着阳光而已，根本没有阳焰这回事，但这个显现曾经成为阳焰给你看过，所以等于电视萤光幕出现的东西一样，这样你就知道从苦去看灭，你就认识了空，我们就可以把苦灭掉了。
用苦观点来看道，就是通过证空来灭苦，那么如何才能证到空呢？无我，怎样无我？这个我不只是我，这个无是没有个体的意思，这个我是指个体，一个个体，每一个个体就是一个我，每一个体不只是没有自己，等于萤光幕上面的画面，因为萤光幕上面的自显现，所以根本没有一个真实的个体来给你执着，这就是道。我们修无我之道，但是就是去认识灭苦的空性。
我们知道苦的现象是无常，这里就建立了四种心理状态，去修苦集灭道的第一步。
去修苦，修苦就是分：无常、苦、空、无我，这就是从苦去看苦集灭道了。
现在从集去看苦、集、灭、道。
从集去看苦，是因为集就是苦的因，认识到的集就是苦的因，由集作为基本观点去认识苦，因为我们有集，所以才有苦，是因集生缘。
从集去看集的话，就只是集而已，集就是集聚，精神物质的集聚，概念的集聚，集聚概念越多，人的追求就越多，想追求到很完美，而这些所谓的完美其实也是概念，所以，我们在这个社会这个世界里面，如何灭自己心理上那种悲观失望，就是看到生机如何运作，因为萤光幕有一种力，这种力量能够显现生命，这种力我们姑且叫它——能量，或者叫它——生机，我们认识这个力，我们认识这个生，所以我们的修行就不是住在无相来修，我们承认荧光幕的本质，但我们的心里要住在生机里边来修，这样你的心里就不会偏差了。
如果认为使命定宿命，就是很大的心理偏差，没什么真的，世界没宿命的，紫微斗数给人算命不是算他一定会这样，一定不会这样，是算他的趋势，行到这样你可以攻，可以守，只是看他的趋势而已，我为什么1980年就退休，因为自己看了盘，我要归隐，然后我有十年是被人诽谤，十年是非挫折，所以我在夏威夷修法，如果我只是生活在这些事里面来烦恼，如何澄清别人的诽谤，怎样想办法对付他，那我这些时间都去了那些地方，我不是，这些只是社会现象，社会现象也是生机之一，电视荧光幕不是光生好的出来，电视荧光幕剧情里面有诽谤、打斗什么都有，你通过修行是要认识生机生起的力量，不是让你认识生出来的形象，如果你将心全部关注在撑起的形象，怎么这个形象会这么差，你就会想，这个世界真不公平啊，菩萨不公平，佛也不公平，什么都不公平。
我怎么会这样惨呢？于是你就落在集里面去苦了，如果换一种认知，你现在不去关注形象的任何状态，无论这个形象你看不看得顺眼，还是这个形象是否有缺陷，我不是着重这一个形象，不是住在这个形象里面去思想和生活，我是认识到生起形象的成因，认识到荧火幕生起人物的功能，知道原来是有一种力量生起的形象变成了画面，我现在要去证悟这个功能，这就叫生，当你认识到生机的时候，对形象状态的分别心就灭了，这是由集来看灭。
一切的形象都有因缘的和合而生，由缘起而成立，宁玛派用四重缘起来观修，一切是因缘的运作，所以就生起这些画面了，所以，你的修道是什么？就用集来看这个道，我们的修道就是集顺缘和集善缘，集善缘就是要你不落在自我的角度来生活，无论是对你有意无意有害无害的东西，都不落在自我的立场来对待，有个人骂了我，诽谤了我，我记着这个仇要报复，这个人对我好，我就要感恩回报，这些都不是通达因缘。
通达因缘，是三轮体空，随缘运作，没有一个自我，去施给别人，也没有一个自我去受，受回来的东西也是没有自我的，为什么没有自我，是画面上因缘的运作而已，在现象上，我们要感恩戴德，要报德，但在本质上没有德可报，是画面剧情的运作而已，由这样来认识缘，我们就随缘而做了，合适的，随缘的事我们见到就去做，不是挖空心思去找事情做，这就是由集的角度来看道。
总结一下，用集来看苦集灭道，由集的观点去看，苦就是因，由集去看集，就是集聚，由集去看灭，就是证悟生机，由集去看道，就是集善缘。
现在继续讲灭，由灭去看苦、集、灭、道。这样就是灭、净、妙、离，四种心理状态，四种行相。
站在灭的立场去看苦，这个苦就是灭的对象，很容易理解。
站在灭的立场来集，那我要灭什么？所谓灭这个集，就是要这个字——净，我们不可能消除这个集，不可能将这个集消灭完，比如你的身体就是一个集，有五蕴行成你的的身体，你由色、受、想、行、识成立了你这一个个体，你怎么可能灭了他呢？你不可能灭，这个社会都是一个集，你怎么可能灭了这个社会，所以，如果想向所有的集灭完，是不实际的，如果用如来藏思想来讲，就更加不可能了，一个荧光幕的画面，它能够适应条件就显现出来，显现出来的画面是没人能够将它消灭完的，我们只是就心识能够修到：人在荧光幕，而心识始脱离这个荧光幕来看荧光幕而已，不是让你关掉电视机，关掉就什么事都没了，你在电视画面里生活，这个电视机你没法关掉的，所以，要净。
什么叫做净？不受它的左右，不受它的污染，不给那些电视机的剧情，电视机的人物影响到你的心理状态就叫做净，那就是说离一切分别就叫做——净。我们的烦恼在于有分别，如果能够灭除一切分别，没了分别心，一路减低自己的分别心，你就开始得到净了。还有脱离开你的束缚，就开始净，我们其实被很多的概念所左右，以读书为例，你们生活在一个教育概念里面，小学读六年，中学读六年，又到大学又要四年，研究生有两年，博士有四年，要读这么多年，生活在这样一个教育概念里面，真的很惨，在这个概念就一定要这样做了，这个概念搞得这么复杂，怎么净？一看现在那些小孩考试多紧张啊，十优状元多威风，都是概念。
为什么生活的概念令到你们有如此大的负担？全部叫做——不净，被概念绑死，人就不净，被自我绑死，人就不净，如实生活在电视画面里，按电视画面的编剧编出来的剧情去演戏就不得净，因为落在了分别，落在了虚妄，是故就不净，所以你要灭，由灭去看集，就是让他净而已。
那如何得到净，就是——离，离什么？离开荧光幕，用我的语言举例，就是如此，离开这个世间，你们现在一说出离，就以为出家就是出离，出家不是出离 ，离开荧光幕才是出离，但不是不让你在荧光幕里生活，只是心识离开荧光幕，这才是出离，用荧光幕举例，你很容易明白，你看电视的时候，你一定能做到处理的，你的情绪受到那个电视剧感染，看到哭，看到笑，但是你不会当真，自然就能跟它离了，我们其实也是这样，生活在一个荧光幕里面，佛看我们就像看见我们在电视机里面演戏，都是电视机一个画面而已，全部都是随缘运作的，都是一个画面，心识离开画面来看，这个画面才叫出离 ，所以灭的道就是讲修离。
你修离的道，就得到妙了，就是由灭来看灭，如何是灭呢？这个灭就是妙，证到灭无可形容，只有称之为妙，不能形容的东西，我们叫做——妙，所以有一个菩萨——文殊师利，这是一个大菩萨，他的名字‘文殊师利’在梵文的意思，就叫做——妙吉祥，妙是什么？妙，就是形容佛所证的境界，佛所证的境界，我们用什么语言去形容呢？找来找去，就觉得唯有叫它：妙，真是妙啊！只有这样赞叹他。
妙，就是佛的内自证智，吉祥，就是它显现出来的识境，我们的世间显现出来就是吉祥了，一切显现就跟着圆满显现，一切世界的显现都是吉祥，所以这个菩萨叫做妙吉祥，现在我们能够证得，不能形容它的，唯有称之为妙。
因此，由灭去看，苦、集、灭、道，就灭、净、妙、离了。
那如果由道，去看苦集灭，就叫做：道、如、行、出。
由道去看苦，苦就是道所对治的对象，因为修道，令我们能够离开苦，是故由道去看苦，苦，就是我们修道的对象。
那由道去看集，就是如，什么叫如？是这样就这样。就叫如，当你的心识离开电视机，去看电视机画面如何形容，定义这个画面，最好定义的就是——是这样，就这样。哪一个电视频道你都可以这样，中文台法语台，是这样就这样了，你们没有牵涉到它，有本质或没本质，有自性或没自性，不用理会，他是这样，就这样，这个台讲广东话，那个台讲法语，这些是知识在修道的时候，如果去应付集，知道的知识越多，越是没用的，这些知识可能反而会绑住你，等于吃饭吃菜，好吃或不好吃，是你自己的感受，味道是这样，就这样就够了，你不用去研究它，放多了半勺醋，少放了胡椒粉之类，你不是大厨，所以吃到味道是这样，就这样，这就是评价了，看一部画作一件书法作品都是这样，我看到这样就是这样，我一看到的时候，哇，漂亮不漂亮，值得看或不值得看，看着很舒服或很不舒服，这就够了。
千万不要被后世的理论影响，现在的现代化最厉害的就是后设理论，集体制造一些概念，画几笔就讲到什么现实主义，什么康德，尼采，这就是后社理论包装了，要讲的这么神秘，所以一入神秘，就是刚才讲的不净了，就不知道如了，是这样，就是这样。
你们修道，自己起一个这样觉受的心理状态，一种这样的感觉就是这样的感觉，千万不要去包装自己的感受，一包装自己的感受就抉择错了，决定也就错了，还有，不要去左听右听，每一个修法有一个心理状态起，千万不要起的这个心理状态后，又去问一些不相关的人，这个人根本就不是教你的，你去左问右问，就会问道全部都出错，不能如了，所以对集，就是很直觉，如，一切的集都是如，这样就是这样，你真是修到初地菩萨的时候，等于看电视机画面，你所见的就叫做实相。
你看电视机画面的观感的觉受，觉得他是这样，这一个就叫实相，证到初地，自然就见到实相了，否则你就不是证到初地，一得到初地这样的证量，你看电视机画面的感受就知道，哦，它是如幻如梦，如虔达婆城，如什么如什么，将来这些东西要慢慢跟你们讲，所以这个由道去看集，这个集就是如。
而由道去看道，就是出，得出的果就是行，所以叫道如行出，出是出什么呢？出就是离，不过比离更加彻底，不只是离开电视机那么简单，而是站在另一个层次去看电视机，不只是出电视机去看电视机，而是出电视机看电视机的人，他也要看，他完全出离了一切的识境，如果用我们的语言来讲，离的时候是非识境，我们的识成天绑着我们，眼就只是会看，耳就只会听。
我们修六根门头，于是修到一个境界，这个境界不是只用眼去看，用耳朵去听，我们是六根圆融，用六根门头去感受色声香味触，这个时候我们就进入一个状态，这个状态我们叫——离识境，离开自己与生俱来的识的功能。
出，就不止这些了，出，就是进入智境了，是佛的内自证智境，佛以证的智，成佛证得智，即可起一个后得智，这个后得智是什么呢？就是看世界的观点，所以，佛看世界和我们看世界，同样是看到这些花，看到这些人，他的观点和我们的观点就不同，于初地菩萨的观点也不同，初地菩萨就是跳出来看而已，它是完全超越了缘起来看，完全超越了一切识境来看，不过因为这个后得智，所以他仍然在这个识境中运作，所以这个状态，我们叫不可思议境界。
文殊师利，就是专门讲这个不可思议的法门，释迦讲四谛，最彻底的就是讲这十六行相，在小乘里面，最着重传这十六行相，就叫做说一切有部。小乘两大派，一派叫经部，一派简称叫有部，有部，就是说一切有部，经部是纯粹的小乘，是对大乘抗拒和排斥的，不承认大乘教法，所以在《入楞伽经》里面，就是主要针对经部的论师，批评经部论师的错误。
佛，除了《入楞伽经》之外，在很多经里面都骂经部的人，是焦芽败种，焦糊了的牙没有生命力，不可以再生，败坏了的种子也是不可再生的，骂他们是焦芽败种，主要就是骂经部，经部很着重无常，所以，他认为心识是永远无常的，既然心识永远无常，如何能够有一个如来藏呢？怎么样可以有一个永恒不变的清净心呢？他就不知道，我们所讲的电视机有个永恒的电视机画面，我们的心理状态等于一个画面，是永恒有功，能呈现一些画面出来的，叫做心的行相。
现在讲的永恒。不是讲这个行相永恒，是讲我们有一种力，这个力永恒，这个力令这个行相出现，我们的心识是永远有一个力呈现一个画面出来的，就是我们的心理状态，你永远有心理状态，你即使什么也不想，傻傻的坐着的时候，都有个心理状态，不过可能叫做傻子状态就是这样罢了，所以不是没状态，因为你自然会有一个力，这个力无间而起作用，不会停止的，不断地起着作用，我们跳离的画面，如果还是靠这种功能作用来支配我们思维的话，你就只是离而已，还没出。
出，就是超越了所有的这些，那又怎样超越呢？超越后又是怎样的呢？没法子讲，因为超越的时间，就不能够再用识的东西来形容它了，所以我们只有叫做妙，妙不可言，没法子再形容它，比如说很聪明，聪明是识境的语言，很厉害，厉害，是识境的语言，不能够再用识境的语言来形容非识境，智境的东西了，所以唯有说不可思议，想都想不到，议论议论不了，讲也讲不了，不可思议。
总结，苦集灭道你就知道，每个苦集灭道是要在修苦集灭道的，总共四四一十六，修到最后才叫做出，那个道就是出，由出就是行了，那个灭就是行了。
由道的观点去看修道，修道得到什么果呢？得到的果，就叫做行，这个即是灭，由行来灭，现在真的灭掉苦了，那这个行是什么意思？这个行就等于我们日常生活的定义，你一定要得到一个正确的行，然后才是真正能够灭完那个苦，就是说，，在日常生活上，你的心理状态都是出离的心理状态，智境的心理状态，才能叫做得到一个修道的果。
所以释迦牟尼如常生活，什么时候见他成佛之后不用吃东西，不是的，他每天早上都要出城乞食，乞食完，他的脚同样会脏，脏了回来同样要洗脚，他做都要做软些的，不能做特硬的地面，他也要脱件衣服铺在地上来坐，洗足，跌坐而坐，坐好了，才来和徒弟讲，讲完不吃东西了没有，晚餐吃修止观，修完止观睡觉，释迦在经里面讲，他有很多人性的，和我们一样如常生活的，他住那间毛料破了个洞，风呼呼直吹起来，觉得冷，要走出茅舍找阿难尊者，让阿难尊者想办法，多找几件衣服给他，所以，释迦很多制度不能够在任何地方照样执行，比如他规定三衣，规定不吃肉，但在天气寒冷的时候怎么行呢？
他开许有三种肉可以吃，自己死去的不是专杀的那类，希望你学我们一样，不要去专杀，不要有朋友来了就被他杀鸡杀鸭，不要去杀野味，不要顾忌别人吃野味，非典就是吃野味吃出来的大自然报复，你们太过扰乱鸟类的生活，所以鸟类就有禽流感，你们人为做的事情太多，就扰乱了它。
为什么你们每个人都跟着集来做？你们集就有一个概念，有一堆概念指挥你们全部的生活，集，所以成为苦，现在就是要你知道如，如何能认识如？就要日常生活的行，建立了正确的行，在行里都是如，行里面都是智境，释迦，他的生活就是如，在如的现象里面，你会见到他受害，现象里面，你会见到他被人谋杀，在现象里面也会见到他，被人诬告，被人诋毁。
释迦有几次大的灾难，500阿罗汉一起被捕，诬告诬陷过后，不知道如何沉冤得雪，成了佛也会被人诬陷吗，绝对会，因为他在荧光幕里生活，荧光幕的剧情就是这样的，跟着业力来做，佛也会做恶业吗，佛也作恶业，他去批外道，对外道就成立了恶业，他说外道不对，这里错，那里错，是善业，教人以真理，但对于邪派来说，邪派觉得你破坏我了，那些邪派自然就跟他成立了恶业，因为这样的恶业，自然就会想办法陷害你，就是这么简单，所以它也会被人陷害，就在当时，对他有很坏的影响，很多人传。
人是喜欢搬弄是非的，人又喜欢听是非，是非如何来？是非就是断章取义，由表面现象夸大它，所以有一个故事说，有个人有一根毛在嘴里，就被传说有一根羽毛在嘴里，再传一传，就说从嘴里吐出一只大雁出来，人就喜欢听这些东西，这就是集。
苦集灭道，人就喜欢这样，左传右传，越传越离谱，越离谱越有人相信，释迦也没办法，释迦为何会被弟弟谋杀的，他弟弟嫉妒他，想弄跨释迦来接替他，所以就有了三次谋杀，但释迦没有因此而设计报复，他就会放，因为他已经得到出了，他由修道，已经得到智境了，他不会在电视机画面里在编多一些剧情下去，令剧情复杂，如果令电视机画面复杂，就不得净，不得净的时候，就真的造成了苦了，集了，那他就不是佛，他仍然落到我们这个人世，做回凡人，以为他有生活在这个苦里面，他不是，他是生活的一个清净、寂灭的行相里面，所以他其实在日常生活里面也能证到，他出，所以他由出得道，就得到正行了，这个我们无法形容他，唯有形容他为正行。
所以，在小乘的教法，释迦就有这十六种教法去教，说一切有部去接受这十六种教法，将它传下来，也这十六种教法，也是我们大乘承认的教法。
我们的修道宁玛派的修道，其实是等于修四谛，为何等于修四谛呢？
在苦那里，或者说苦，是荧光幕的现象，何以有苦，荧光幕成为一个积集，一个聚集，就一定有业力运作，有业力运作，就造成苦的根源的，那如何灭它？就要修道，我们的修道是什么？我们的修道就是出离阳荧光幕，能够出离萤光幕的时候，你就能够应付，在日常生活里能很自在，生活境界就叫做——妙。
我们使集的功能对我们不起污染，我们不会因此有贪嗔痴而起一个这样的反应，所以我们就叫做——净，因此，宁玛派修法是让你逐步将心识引离荧光幕。
第一步，去认识识境。
第二步，进入一个非识境，非识境就是不是我们识的境界。
第三步，是住入非识境，住，就是生活在非识境里面，你们的行也是非识境。
然后由非识境住入非识境，由住入智境，然后去证智境。
这里我们的法门就叫三自解脱，将来有机会会给你们讲讲完心经以后，我也想讲一些比较深入的经典，也适合你们初学者听的，不过我现在还没有想到讲哪本，到时候灵机一触就有了，现在呢，你们知道四谛十六行相都是跟着荧光幕的人物，现在，荧光幕的情节跟着萤光幕的特点建立出来一套修法而已，所以它也是荧光幕上的自显现，荧光幕的人物要学荧光幕里面的教法。
不过我们比喻为荧光幕的人物，这些教法都是无本质的，是为了适应萤光幕的人物，于是荧光幕里面的那个释迦就建立一套教法，专门教这些人物如何离开萤光幕，他的心识离开萤光幕离开，他就叫自在了，不离开，就不得自在，所以他的行就叫自在行了。
不止这样，还要知道除了你生活的荧光幕之外，还有无数个荧光幕存在，这些存在对他们来说就是显现，对我们来讲，只是存在而不显现，一切的显现和存在是平等的，不是说我们这个世间是最厉害，其他的时间就层次低，如果这样认为就不平等了，或者认为其他的世间就无生命显现，只有我们才显现，也被我们落在一个概念里面，将我们的生命形态定为一个标准，用这个标准去要求其他世界的生命形态。
你不知道，生命形态可以是一种气味，可以是一种味道，可以是一个触觉，不需要有物质显现，都可以叫做无色界。无色界，没物质，没物质的存在是怎样的，不知道，不可思议，是我们的识境所不能了解的，要离开我们的识境，才能够想到他人的存在，所以不一定要按照我们的生命形态来显现，如果按照佛家来看，你现在去火星去月球，说没有生命是错的，因为这是按照我们的标准去找，这个月球，这个火星一定有生命，为什么？因为它是荧光幕里边的自显现，它是跟着荧光幕显现的功能而这样显现出来的。
它显现出来已经是一个生机了，我们无须去追求他的生命形态是什么样的，去认识他，对我们人无意，现在我们还想去破坏它，用我们的标准去重建它，我们担心这地球不够住了，于是那天可能要飞去月球，但要制造到地球这样的条件，氧气的比例，空气充足，你们可以在这里生活，可能连阳光雨水都要制造，认为这样很聪明，人类很聪明，这就不是任运。
任运是什么？在一个这样的时间，你能够适应这个世间的条件，你就成立了，不适应就显现不出来，存在不了受到淘汰，这才叫任运。人类很自大，很聪明，什么都可以发明改造，说如何将胎儿改变DNA，改造它120岁的寿命，这就不是任运，是人工强迫改造了，这东西，是按照自己的概念去做，任运，是你要适应这个条件来生存，能够这样就是自在的行动，这个心出离，这个识境来生活 ，就是释迦的生活，这样就叫做行。
这个就是我们修道宁玛派修道，最终目的是令你成佛，当然，很少人能够成的了佛，但是宁玛派出了很多八地菩萨，十地菩萨，以我的师傅为例，因为他说他不在轮回，他不在来这个世界了，所以他以法身成就与他的遗嘱是吻合的。
宁玛派说的法身成就是什么？法身成就,即是会虹光显示身体融化缩小，最后是头融化，最后剩什么呢？剩指甲、头发，这些外在的东西不融，所以他老人家是坐着死的，他换了一件很粗的棉布衫，坐底杉，当时他们法国那边剪了一片留给我，不过一个交给一个，再交到，我就剩这么点儿了，现在供在这里，接着虹光，出彩虹，红光越出越小，身体是一路缩小的，头没缩，由此，你们知道他是大修行者，他能拿法身成就，所以在这里由十六行相知道，直到他进入一个非识境来解脱。
我们没法子像虹光身一样消融，消融是识境不可思议的事，他死了之后，他的行还可以进入一个非识境，所以你见到彩虹光，见到他身一路缩小。尼泊尔供他，这么高一个头，身体就剩这样，很奇怪的，一个（跏趺）这样供着他，在尼泊尔的庙是1987年建的，现在很残破，他的庙没有香火，不是让人去拜的，他要进那间庙，也不是很容易，有关系才能进得去，是不公开的，现在的尼泊尔国王变的好几任，最近变信基督教的人做国王的，所以那个庙变得更加零落，以前有国王照顾，现在没有了这些，就是因缘。
你们进去的话会看见我的肖像也挂在里面，因为我也算大弟子，中国人作宁玛派的大弟子，我应该算是第一个，宁玛派大弟子的标准是很严格的，我很好运气得到法王教我二十年，所以，现在我很想将这个教法流传下来，特别是如来藏思想。
好了，今天就讲到这里，下一次讲见道，现在是见道之所证，一段无什么，无什么，见道之所证，下面入修道了，再跟你们讲修道的东西。
今天的内容就到这里了，我们下期再见。