公案是禅宗的故事了，为什么点密呢？因为每一个公案，如果你光从文字去看，是看不出东西出来的。一定要离开文字，才晓得文字底下背后的秘密。这个密意，其实我们日常生活也有啊，你跟一个好朋友在一块，你打一个眼色，哎，他就晓得哦，你想去吃东西了，你想走了。那个密意同样是这样，哎嗯，可能是吃东西，可能要我们要走，可能去有喝茶，都不要讲，可是就晓得了。所以现在我就根据宁玛派教法，这把禅宗文字上记录下来的东西，讲出它背后的意思，这个叫密意。这个密意其实是全部佛法里边都要的。因为所有的经，连释迦牟尼所讲的东西，你都不能按他文字、语言来理解，要晓得密意，才是懂得学佛。

还有佛的智境，同凡夫的识境，二个对立，两个相对，如果离开了意，就连这两个相对都消融了。这两个相对都消融了，那么，智境同识境自然就融合，不叫做融合，叫做双运，双就是一对，一对在那里运作，那智识双运就是如来藏的境界。如来藏的境界就是等持的境界。这修心，我估计是好难做得到的了，你们，因为这个修法都修好久，然后才能做得到。那我现在只能够讲，连意识都离开，得到智识双运的境界就是等持的境界。也就是说，离现证就是离开意识。那这一步讲到这里，应该我只能讲成这样了。

真真正正知道等持，是要识得如来藏的学说的。如来藏学说是释迦牟尼说法，最究竟，最圆满的一个教法，所以好深。我写了几十本书，其实都是根据如来藏学说来讲的，那现在要这么短时间来解释如来藏，我只有这么讲，佛，成佛，当它是心理状态了，在佛经里面叫做智，它所起的智境，是什么呢，是等持的智境，现在说“等持智境”是说低了它。同我现在讲的有好大的距离，佛的等持，同我们现在讲的等持是有距离，不过，原理是一样。佛证到的境界的智境，不是一个个体，不是一样东西来的，是一个境界。在这个境界上有种种功能，由种种功能就生起世间，主要有两种功能，叫做现分同明分。我们能够了别，能够区别，就靠明分；我们能够生存，能够显现，就靠现分。所以，现分就等于生机，明分就等于我们的了别，我们就靠这两样东西来成立世间的。所以，这个世间充满生机，没生机就没有一样东西可以出现，出现了之后就要懂了别，分别，所以，两条草都不同，两个人不相同，瞳孔不同，指纹不同，那这个就是明分了。那等持是什么呢，就等持两样东西，佛成佛时的境界，智，这个叫做“智境”，第二个，就由明分同现分生起了一切生物，生起了一切世界，这一个，这一份叫做“世俗”。这份世俗同佛证智的智境，两个结合。这个世俗叫它做识境，因我们是用心识来认识它的，所以， 智境同识境两个融合，能够融合到圆满就是最高的等持。那现在我们不行，我们都要知道，是用智境同识境两个融合而得到的心理状态，那这就可以叫做等持的状态了，那这个状态，我真的好难，没法子，用好简单的说话，因为这个状态，一用说话来讲它，就好容易成日讲：成二边，一边是佛的智境，一边是凡夫的识境。两个如何融合呢？都好难解释，这个要由修法，修道，然后，才能现证到这么个境界。那现在我只能够解释到等持，就是一个这么样的东西。要如何做才能得到等持呢？离现证而得等持。因为现证，我讲过仍有一个意识在里面，觉受是眼、耳、鼻、舌、身、意，到了现证，只是剩返一个意识起功能，眼、耳、鼻、舌、身， 我们都不住在它们的感觉裡面，在这样的情形下，只能这么讲，连意都离开，所得的就是等持了。因为有个意，还有佛的智境，同凡夫的识境，二个对立，两个相对，如果离开了意，就连这两个相对都消融了。这两个相对都消融了，那么，智境同识境自然就融合，不叫做融合，叫做双运，双就是一对，一对在那里运作，那智识双运就是如来藏的境界。如来藏的境界就是等持的境界。这修心，我估计是好难做得到的了，你们，因为这个修法都修好久，然后才能做得到。那我现在只能够讲，连意识都离开，得到智识双运的境界就是等持的境界。也就是说，离现证就是离开意识。那这一步讲到这里，应该我只能讲成这样了。

荧光屏的人怎样理解荧光屏，首先他要晓得，原来是荧光屏有一个功能令我显现，明白不明白这一点，那么这个荧光屏上的人才晓得，哦，原来是荧光屏的功能令我显现的，那么就一定有一个荧光屏了，那时候他才觉到这个荧光屏，不是看到荧光屏，觉，感觉到，觉受到，觉知到荧光屏，所以你所问的，一一定看不见，没法子听，没法子看，什么流住，可是我们从那个荧光屏的功能，就晓得一定有一个荧光屏，这是决定了我们所说的，决定 有一个荧光屏，然后你修那个荧光屏的功能，你就等于见到荧光屏了，不是真的见，是从观修来觉到，是觉，是这样，所以啊，要修，所以我教你们净土，也是通过这个脉络，让你觉得净土就是如来藏，是这样的，你不是看见净土是如来藏，是觉得净土是如来藏。

缘生故如幻，这是龙树说的，怎么样讲一切法是如幻，因为缘生，所以如幻，所以不是因为缘生所以性空，那讲性空是什么，进一步了，还要讲一讲，我们修法其实是要有一个过程的，首先抉择，跟着见地来作抉择，跟着那个抉择来修法，那么那时候就晓得自己的抉择是错还是对，当这样来修的时候，就得到了一个决定，决定我是对的了，这样的觉受是对的，这样的观修是对的，再跟着这个决定，就得到现证了，现证就是得到一个正的觉受，现证，现在说，缘生如幻是一个抉择见，由抉择缘生，来得到如幻这个决定，得到这个决定之后来修，你就会不落在，这一个幻化法的名言名义里边了，他变成一个女孩，你不会觉受她是一个真实的女孩，他变成一个老翁，我们不会把他看成是一个真实的老翁，因为我们晓得是幻化，所以啊，从如幻，我们就证到什么，不落名言句义，不给现象的概念影响我们，那么，我们就脱离了现象的影响，脱离现象影响，我们才得到一个什么境界，真实的觉受，这个觉受是真实的，像我现在这样喝一口茶，我真的觉到这个味道，可是你在旁边就告诉我，你说这是铁观音，很好的，谁拿给你的，在什么地方出产啊，糟糕了，哦，这是铁观音的味道，这是什么地方的铁观音，我落在名言句义了，落在概念了，所以，首先晓得是幻化，因为是幻化，我们就不落在它的概念里边，不落在这个现象里边，那才是真正的缘生性空，所以并不是说缘起性空，什么都没有，并不是这样，什么都有，所以我讲啊，我不是为了在大陆说法，我才这么讲的，如来藏思想是很高的辩证唯物，这才是唯物，不受任何概念的影响，来觉得这个东西是怎么样，令你得到一个什么样的觉受，这个者一个真实的唯物，如果受了名言句义影响，然后我觉到这样，觉是觉到一个概念，那就反而是唯心。