群組摘要

三十四、问答观修道场及具体观修

第十一位问佛的菩萨是圆觉，依问观修道，则是第十位。

圆觉菩萨是最后一位问佛的菩萨，所以便问及如何安居来修圆觉清净境界，这即是如何结道场而修，以及道场的规制。此外，圆觉菩萨又问及，圆觉三种净观中，到底以何为首，这便是很具体的发问，堪作后人的规模。

三十三、释迦说法行

释迦说法行答普觉菩萨五问，依次如下──

第一，应求何等人。

三十一、释迦说开悟法性（二）

说四相已，释迦随即开示，末法时即由不能了知四相而来，因为修行人不能成一切圣果，即使能得正法，既不得果，所以只能称为正法末世。

为甚么不能成一切圣果呢？因为修行人妄认四相之我相为湼盘相。下来即说我相不能解脱。

三十、释迦说开悟法性（一）

释迦答净诸业障所问，分四段文字而答。

第一段，说众生迷悟于四相。四相者，即我相、人相、众生相、寿者相（经文作「寿命」）。

二十九、净诸业障问开悟法性

第九位问佛的菩萨是净诸业障，依问观修道，则是第八位。上来七位问观修的菩萨，所问的都是如何观修圆觉，佛已依次第一一答竟，至说二十五轮为止。现在净诸业障菩萨问的依然是观修，但却转入另一话题，问佛如何开悟法性。

上来只说觉性，现在却说到法性，那么二者又有何区别呢？

二十八、释迦说二十五种修习方便（六）

释迦答辩音菩萨问，说二十五种观修，现在说到最后一种，即是「圆修三种自性随顺」，亦即三观齐修。

三观齐修其实只是一修，因为一切法平等，所以修一法即是修一切法，上根利器不必追求多法，也不必将法异门逐门去理解，只入一门，若能究竟现证，便有如同时现证一切法异门。六祖慧能不识字，不能读经，所以对他来说，根本没有许多法异门，当人来问法时，他却有如熟读经论，甚么法异门都难他不倒，这便是他通一法门便能贯通。

二十七、释迦说二十五种修习方便（五）

释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，前已说十七种，今则说交络修的第三组。即以禅那为首的第十八种至二十四种。 　　

虽说以禅那为首，但亦不是唯修禅那，只是先主修禅那，然后再及其余两种观行，而观修禅那时，实亦包括余两种观行。前已说及，禅那的观修，实有禅那的奢摩他、禅那的三摩钵提、禅那的禅那三种。 　　

现在即说此七种修习方便。

二十六、释迦说二十五种修习方便（四）

释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，前已说十种，今则说交络修的第二组。即以三摩钵提为首的第十一种至第十七种。 　　

前已说先修奢摩他时非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得静慧果，今说先修三摩钵提，当然亦非唯修三摩钵提而不及其余，只是主修三摩钵提得离幻果。

第十一种，先修三摩钵提，后修奢摩他。 　　

二十五、释迦说二十五种修习方便（三）

释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，已说三种单修，其余有二十一种修习，前代称之为交络修，这又可以分为三组，以奢摩他为首者七种，以修静为主；以三摩钵提为首者七种，以修幻为主；以禅那为首者又七种，不住静幻，以修觉为主。

今先说奢摩他为首，即第四种至第十种。此须注意，所谓先修奢摩他，并非说入道后唯修奢摩他，毫不修习三摩钵地与禅那，因为于奢摩他道中，实亦有三摩钵地与禅那的因素，所以说先修奢摩他，实在是以修奢摩他为主，并以观修奢摩他而起觉得果。例如修奢摩他得静慧果。（若主修三摩钵提，则得离幻果；若主修禅那，则得断烦恼果。）