32.释迦说开悟法性（二）
三十一、释迦说开悟法性（二）
说四相已，释迦随即开示，末法时即由不能了知四相而来，因为修行人不能成一切圣果，即使能得正法，既不得果，所以只能称为正法末世。
为甚么不能成一切圣果呢？因为修行人妄认四相之我相为湼盘相。下来即说我相不能解脱。
有我，即有我爱，亦爱湼盘，如是即以爱根为湼盘相。
有我，即有我憎，故憎生死，如是即执生死为真实，是即名不解脱。
四相之我，都有爱湼盘、憎生死的法执，因此须知「法不解脱」。释迦说，未世众生观修菩提求成圣果，常常以自己的微细证悟为自清净，于证，自计身心净；于悟，自计我净，前面已经说过，以所证所悟为我，于是一切业智犹如命根，所以我相的根本未尽。
怎样能知道我相的根本未尽呢？释迦说，如果有人赞叹他修习的法，他便生欢喜；反之，如果有人诽谤他所修习的法，他便生憎恨，那便知道他是「我相坚固执持续」，这执持潜伏在阿赖耶识，从不间断，这便是所谓法执了。
由于法执，便产生种种毛病。
首先是不能断除我相，是故斤斤计较于毁誉，如是即四相俱全，于是便以「我」为法。说有自所证是「我相」；说有自所悟是「人相」；说有自所了是「众生相」；说有自所觉是「寿者相」。若依着此四相勤修，便有如自增病痛。他们或者以为自己是依着如来的解与行来修证，是即依佛所说之理而解，依佛行处之行而行，但因落于四相，那便只是依样画葫芦，修行不得成就。
其次，由于法执，所以容易有增上慢。未得湼盘便谓已得；未证菩提便谓已证，于是起增上慢，常起嫉妒心，那就当然不能入清净觉。
上来所说的毛病，如何对治呢？
释迦说，末世众生希望成道，不要希求证悟，也不须希求多闻，因为容易增长我慢。但精进于降伏烦恼，起大勇猛，未得清净者令清净，未得断四相者令离四相。对境不生贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒；对境寂灭彼、我、恩、爱。这样来观行便可以渐次成就。
同时，还要求善知识，帮助自己抉择邪正，不落邪见。若对所求的善知识起憎、爱、取、舍之心，亦不能入清净觉海，是即对善知识的尊重，只是尊重正见正法。
由上来释迦说四相，其实已深入地说明「人我执」与「法我执」。此二执实在是末世众生的通病，希望读者能依佛说的四依，以持平心来读本经，去除自己认为已得的我知、我见、我证、我悟、我了、我觉。
第十位问佛的菩萨是普觉，依问观修道，则是第九位。
上来释迦答净诸业障菩萨问，即是指出观修者的禅病，所证、所悟、所了、所觉皆是禅病，所以普觉菩萨才会说：「大悲世尊！快说禅病，令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。」于是普觉菩萨便问，于末法时，众生若求圆觉，应求何等人？依何等法？依何等行？除去何病？云何发心？一共是五个问题，都属于法行，此中亦有次第。
求法先须依善知识，所以便问应求何等人。
求善知识即求其法，所以便问应求何等法。
既知何等法，则须依法而行，所以便问应依何等行。
观行的目的是除病，所以问除去何病。
凡法行必须发菩提心，所以问云何发心。
下来即说释迦所说。