25.释迦说二十五种修习方便（三）
二十五、释迦说二十五种修习方便（三）
释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，已说三种单修，其余有二十一种修习，前代称之为交络修，这又可以分为三组，以奢摩他为首者七种，以修静为主；以三摩钵提为首者七种，以修幻为主；以禅那为首者又七种，不住静幻，以修觉为主。
今先说奢摩他为首，即第四种至第十种。此须注意，所谓先修奢摩他，并非说入道后唯修奢摩他，毫不修习三摩钵地与禅那，因为于奢摩他道中，实亦有三摩钵地与禅那的因素，所以说先修奢摩他，实在是以修奢摩他为主，并以观修奢摩他而起觉得果。例如修奢摩他得静慧果。（若主修三摩钵提，则得离幻果；若主修禅那，则得断烦恼果。）
第四种，先修奢摩他，后修三摩钵提。
行者先修极静，于是起静慧心，复由静慧心观照诸幻，便是这种菩萨行。 在密乘生起法的修习中，行者自成的三昧耶尊（戒）与智慧尊（慧）双运，然后生起三摩地尊（定），于是戒、定、慧三尊无分别而住，便可以成极静的境界，由是起静慧心，即是本尊慢。这修法只能成就奢摩他，若再修圆满次第，便是由静慧心观照诸幻。
第五种，先修奢摩他，后修禅那。
如前先修奢摩他，随即以静慧起本觉，由于本觉已不住戏论分别，是即能断除一切烦恼，便是这种菩萨行。
在密乘修习中，已生起极静定境，随即入生圆双运而起本觉，行者于本觉中等持，即能断尽一切烦恼而入湼盘。此跟第四种修习的区别，在于不须观照如幻，自然不入如幻。
第六种，先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
先修奢摩他已如前说，复修观照如幻，但行者尚未能由离幻而入湼盘，尚须藉如幻的种种变化，然后才能生起断烦恼入寂灭的本觉，便是这种菩萨行。
在密乘修习中，这是依次第，先修生起法，再修圆满法，及至修生圆双运，然后才能悟入法性，次第以得成就。
第七种，先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
这种观修，于中修禅那时，其实已由静力断尽烦恼，其后更修三摩钵提，只是修习利益众生的力用，因为必须由幻力始能利益众生。一如如来由功德幻力，才能令一切世间于生机的功德中存在，于区别的功德中显现。关于这些，笔者在说如来藏的诸书中已有提及。
在密乘修习中，这是藉圆满法的周遍来利益众生，此如修四事业法、二十一度母法、金刚具力法等，即是变化种种如幻作用，由利益如幻众生而至度脱如幻众生。
第八种，先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
先修奢摩他于前已说，若能于观照如幻时同时起本觉，即成此种菩萨行。这时，寂灭与如幻同时，自利与利他同时，觉性与事业同时，所以这是一种高次第的菩萨行。
在密乘修习中，生起法修习至究竟，行者的根器堪能既断烦恼，又能作烦恼事，便可以在生圆双运中起圆满法，观照一切如幻，同时生起一切如幻。这种观行在龙青巴的《虚幻休息》中亦已说及。
第九种，齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
行者先修奢摩他与三摩钵提，及至能由静慧力生起如幻变化，然后再修离静离幻的禅那，便是这种菩萨行。
在密乘修习中，即是将生起法与圆满法同时交替修习，至圆熟时，再修生圆双运。这也是一种高次第的菩萨行，于交替修习时，以能生起如幻变化，利益如幻众生。其后复修禅那，成就本觉。
第十种，齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
行者由修奢摩他已得静慧，不须修三摩钵提，已能由觉灭幻而得寂灭，这是上根利器的菩萨行。其后，行者更修三摩钵提观照如幻，以幻力变化世间，利益众生以至度脱众生，便是这种菩萨行。
在密乘修习中，行者由生起法已能悟入本觉，于是修生圆双运而证本觉，其后复用圆满次第作种种事业。
或问，如何能由生起法得修生圆双运？此则须知，生起法其实具足三分：生起的生起；生起的圆满；生起的大圆满。是故光由此一法，即可兼修三法。