30.释迦说开悟法性（一）
三十、释迦说开悟法性（一）
释迦答净诸业障所问，分四段文字而答。
第一段，说众生迷悟于四相。四相者，即我相、人相、众生相、寿者相（经文作「寿命」）。
众生无始以来即执此四相，即如前经文所说，「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」。由是取五蕴妄相为我相；取生灭、轮回为人相；取盛衰交替、哀乐相承、变异相续为众生相；取命根不断而住世为寿者相。此中寿者相已包括阿罗汉等行人，亦包括未究竟除我执的菩萨。
第二段，说迷悟于四相，即有种种迷悟。
所谓迷悟，即是颠倒。实相本有而不知，妄相本空而执实，所以说是颠倒，由颠倒即生种种次第迷悟。
1. 「生憎爱二境」。违我者憎，顺我者爱。
2. 执虚妄体，即执妄我体，包括「人我」与「法我」。
3. 于种种妄我体上再起种种妄心，是为「二妄相依」。
4. 「二妄相依生妄业道」，即由二种妄执而作虚妄业。
5. 「有妄业故妄见流转」，轮回流转本亦虚妄，却因因作妄业而认之为实。于是即得惑、业、苦三种迷乱果。
6. 既执实虚妄流转，于是便厌流转，其实此厌亦是虚妄。
7. 由执实妄厌流转，便妄见湼盘。于是行者妄执空寂，妄认湼盘为真实。
有上来种种迷悟都不能入清净觉，于是又认为修道便可以有觉入心，那即是认为修道可以代替从前的觉受新得一觉。这种行者，无论「动念及与息念，皆归迷闷。」因为他的认识就是迷悟。
行者须知，不是有觉来入于人心，亦不是有觉令人心不能入，只是行者自己的心有「无始本起无明」，人受此无明主宰，便落于我执，既有我执，便一切都不能舍离，此如没有人肯舍离生命。
无明相续，爱与憎便生起，憎爱心又长养无明，于是无明与憎爱辗转相续增上，这便是人的根本迷悟，是即不能入道。
第三段，释迦解释四相。
释迦说四相，实为行者而说，依四次第说行者的证悟，其初，所证悟为我相，证悟次第渐进，于是其证悟状态便次第为人相、众生相、寿者相。今亦依此而释──
1. 说我相
人并不是常常觉得有我身，但当有事临头时，便自然会执着身体为我，经文举例：如果身足不能屈伸，要施针灸，这时候便会生执我之心，这样证取以身为我，实在是以根本无明为我，其证取非由觉性，实由无明。
同样，以无明为证取，如来可以执为我相，我成如来，湼盘亦可以执为我相，我在湼盘。
因此，说到执我，说到我相，必须知道这是无明的证取相，并不是一般人所认为的「我当然是我」，若不知无明为根本，便很难去除我相。譬如修空，即使自以为证空，他的“我相”实在并未除去。
2. 说人相
倘如除去我相，则易堕为人相，所谓人相，不是指他人之相，仍然是行者自己的相，不过已不执为我相。
不执为我相，可以说是证悟，是超越我相的证悟，然而这证悟便恰恰是人相，所以人相实在是一种证悟心。一如“我相”实为证悟心。即使存有少份证悟心，能穷尽证悟理，都落为人相。
3. 说众生相
众生相是甚么？即是自证悟未能达到之处，所以经文解释众生相，说是：「谓诸众生心自证悟所不及者。」
经文举例，有众生相的人，认为「我是众生」，他认为众生非我非彼。为甚么非我？我是众生，所以不是我。为甚么非彼？我是众生，所以不是彼。
然而谁都知道，我便是众生，彼亦是众生，因此这证众生相的行人，却执着名言句义，认为众生非我非彼，那便是于证悟时，被「众生」这个名言所缚，由是才会认为自己脱离人相我相。
这里以众生相说名言概念缚，其实一切名言概念都实可于证悟时成缚，例如缚于「缘起」、缚于「唯识」、缚于「空性」，这些缘起相、唯识相、空性相，便都是众生相。所以中观应成派及大中观都说不能立宗，凡立宗必落于宗义，成宗义相。
4. 说寿者相
小乘行人入湼盘即名寿者，其实菩萨乘行人若入菩萨乘湼盘，亦应名寿者。入寿者相的行人，便是指，住湼盘而不能出的行人。
为甚么会住湼盘而不能出呢？依经文所说，即是「觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」。行者于未究竟湼盘时，未能以阿赖耶融入法性，只能以阿赖耶识融入阿赖耶，于是便生「一切业智」，这一切业智不能自照，于是行者便以住入阿赖耶为湼盘，这种证智状态便是寿者相。称为湼盘，只是因为已入寂灭。
所以经文说，执寿者相的行人，已能用心照见，前三类觉者所起的证悟实为尘垢，尚有能所，然而能觉所觉不离尘垢。执寿者相的行人则可离尘垢，如用热汤浇冰，更无有冰，当前三类觉者的尘垢去除时，执寿者相的行人，虽已离能所，可是却执着于觉心，犹如命根潜伏于身，彼觉心则潜伏于心，如以热汤浇冰者，执着于冰消。
如上已依修证次第释四相毕，下来释迦将正说开悟法性，即是回答的第四段。