26.释迦说二十五种修习方便（四）
二十六、释迦说二十五种修习方便（四）
释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，前已说十种，今则说交络修的第二组。即以三摩钵提为首的第十一种至第十七种。
前已说先修奢摩他时非唯修奢摩他，只是主修奢摩他而得静慧果，今说先修三摩钵提，当然亦非唯修三摩钵提而不及其余，只是主修三摩钵提得离幻果。
第十一种，先修三摩钵提，后修奢摩他。
行者因修三摩钵提而得见一切法如幻，由是离幻，则能依如幻作事业（前已说，如观修息增怀诛四种事业），于是后修奢摩他而入静观，由静入清净觉心，便是这种菩萨行。
在密乘修习中，观修圆满法至究竟，已能现证如来法身功德周遍一切世间，便可依观修的功德来作事业以利益众生。倘若行者自觉作事业时防碍静慧，如不能究竟入静而作事业，则应更修奢摩他而入静观，于是静幻双运而成寂灭，这便是如幻如化的境界。
第十二种，先修三摩钵提，后修禅那。
如前，行者修三摩钵提已得离幻果能作事业，倘不由静观而入湼盘，则可由禅那取寂灭、断烦恼而入湼盘。这跟单修三摩钵提得入湼盘的行人不同，他们可以由离幻而起清净慧，由作如幻事业而得寂念，现在这种行者则须更藉禅那力而入湼盘。
在密乘修习中，则如修圆满法得事业成就的行人，须更修生圆双运来去除对事业法的执着，这对修习忿怒尊法门的行人来说实为重要，否则便容易执着于忿怒尊法门，乐此不疲。
第十三种，先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
前一种行人不须由静观而入湼盘，这一种行人于离幻后尚须入静观，否则便不能生起本觉而成寂灭，所以便须于修三摩钵提之后，修禅那之前，还须更修奢摩他。于修奢摩他时，他们虽作种种事业，仍能一心不动，然后才修禅那，这样便能寂灭湼盘。
在密乘修习中，修圆满法成就的行人，更交替主修奢摩他以求起静慧，这时便等于是静幻双运，当后修禅那时，便超越静幻双运而得成就。可以举一个浅化了这重修习的例子，如观阳焰，于三摩钵提见水相如幻、焰相亦如幻，倘不随幻相而观，唯心所自见，这便可以说是初步的静幻双运相，若在此境界中修禅那，便有初觉生起。通过这个例子，或容易令读者理解这种观修法门。
第十四种，先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
行者观修三摩钵提，即住在如幻境中，能作种种事业，复求于幻中离幻，未能圆成，于是复修禅那，藉禅那力离幻，但此时离幻多落于作意，是故离幻而未能得静，于是便须后修奢摩他，安住于止的境界，由是心意便能不动而至静，由是而得湼盘。这是动后之静，与前一种静后之动不同，两种不同便是用不同的交替来达至究竟。
在密乘修习中，此如修圆满次第，种种光明变化未得自然，便须修生圆双运来离去对变化的执着。由于行者多有作意而离执着，是故便须更修生起次第，将光明变化的相与本尊慢的意双运，此时便能自然生起一不共的圆满法光明，这便可以视为由明觉生起明慧，于究竟时，此「明慧」便即是明觉。
第十五种，先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
行者于修三摩钵提种种如幻时，若不能静中离幻，又或者离幻时落于静的作意，那么便须要再齐修奢摩他、禅那来作交替。这时须要注意，所谓齐修，其实是先修奢摩他，然后持着奢摩他的境界来修禅那，然后于观修境界中离静的作意而离幻。所以这种观修，是作意于静的对治。
在密乘修习中，若行者作意于由本尊慢起光明，便容易犯离幻时着意于静的作意。这时索性修止，任本尊慢自然生起，再修生圆双运，离本尊慢的执着，同时离如幻光明的执着，那便可以由寂灭而得成就。
第十六种，齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
作这种观修的行人，能由观修如幻而离幻时得静。于此须知，离幻而得静并不是很容易的事，因为一着意于离幻，或一着意于得静，便二者俱失。同时齐修三摩钵提、奢摩他，也很容易落边。所以，便要将此齐修与禅那交替。齐修时落边，后修禅那时便可以调整到两边都不落。必须两边不落，生起的才是本觉。
在密乘修习中，以修圆满法为主，齐修圆满法与生起法。这里的齐修，是修圆满法时，观修圆满的生起；于修生起法时，观修生起的圆满。于齐修得生起离言的觉性，便后修生圆双运，此如先见手掌而知手背，先见手背而知手掌，于是即离对手背手掌的认知，唯见一手。在修密时，这是很常见的观修交替。
第十七种，齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
这种观修，起如幻观，复入寂灭而离幻。这时，种种如幻变化唯成寂灭，那便失去静幻双运（生圆双运）的境界，因此便须后修奢摩他，将寂灭境，藉奢摩他生起的境界而成止观双运，这时的境界，便不执着于寂灭，这才是真正的禅那。
在密乘观修中，有些行人于修圆满次第时，已着意于观修生圆双运来交替，这即是他们唯用圆满法与生圆双运的交替，对生起次第过份不着意。例如，修生起法时，唯着重于生起的圆满，那么，当与生圆双运齐修时，便很难证入如来法身功德。一如荧光屏上的影像，唯与荧光屏双运，可是却未现证荧光屏，亦未现证荧光屏的功能，那么，便须修影像的生起来作补救。又例如唯知月在水中，可是却未修水波的相续，这时便须观修月影，由月影的相续来悟知水波的功能。