13

谈出离

出离是不住在一个概念裡面。住在一个概念就不叫做出离。

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谈出离

以民为本，以民作本位，凡利益人的，利益群众，利益人民的事，我们可以做，无利益的事，我们不做，那这个就是正确的出离的行持。行持即是日常生活。

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谈分别

分别就不平等。因为不平等，所以我们才作出看高他，看低他，鄙视他，尊重他，想得到他，不要他，种种的分别，这样整天住在分别里面，我们就会，个心就会乱哂笼（乱套了）的。

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谈十地

这个是好难的，菩萨乘由初地到十地，初地是入门，到了六地，就说是证到了般若了，般若波罗蜜多，但那时仍是由心识来证，由心识来证，就是说没有离开我们的意识，那因此，要经历一条长路，由心识的状态入离心识的状态，所以，这叫第七地，这一地是一个好重要的关口，因为我们习惯了用心识来觉受，现在要我们离心识，所以，这条路好长，所以，第七地叫做远行地。

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谈十地

不动是什么呢，如是觉。觉受是怎样，就怎样觉受，不再落名言概念，不落心识的反应来体会这个觉受。

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谈如幻

我们见一切事物，以及生起种种的念头，都是如幻的，由阳焰而知如幻，就需要知道我们一切法都是如幻。

19

谈如幻

我们白天修如梦，夜晚修如幻。睡觉前修如幻。白天日常生活我们修如梦。我们在梦中来动作，在梦中来应付一切事物。这样如梦如幻，这样来修，这样来行。那我们就会觉得，一切事物如幻是心的行相，由心的行相起如幻的境界，我们就在这个境界中生活了。

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谈如幻

如幻是一个见地。修，是道。你会得到一个果，那这个果是什么呢，果就是你不会再执著了如幻的境界来生活，你不会执著了如幻的境界来思考，来作思维。

21

谈如幻

认识如幻，不仅是修心，修了心之后，还有一个效果，这个效果就是：我们容易适应一切的梦幻境界的变化，由于你适应，所以，你就赢，适应不到，那个就输了。

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谈如来藏

深般若波罗蜜多即是如来藏，用不同的名词来建立而已。释迦在二转法轮的时候，他用的名义，就叫“般若”；在三转法轮的时候，他用的名言叫“如来藏”。

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谈如来藏

佛所证的是“智境”，这个智境里面有无尽的生机。由这个生机，就孕育出一切的情器世界。也就是说一切的情器世界，是以佛内自证智境做基础，由这个“基”成立所有的世界，其中包括我们这个时空以外的世界，是周遍一切时间和空间。而我们的世界就在这个智境上边，随着缘法而自己显现出来，这个时候我们就叫“如来藏”。

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谈如来藏

成佛，证悟的就是这一个基础，就是证悟这个智境。当只是讲这个智境的时候，我们说它是佛的法身，如来的法身，当说这个智境有自显现的时候，这个智境，我们就叫“如来藏”。这个是如来藏的正见。