61

谈相依缘起

如果要修习，就要动用你的现实了。所以，第二种缘起就叫做相依缘起。：外境依心识而变现，心识依外境而起功能。

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谈相依缘起

如果以相依缘起为基础，我们就可以建立各种修行，我们可以用祖师建立的无数的仪轨来教你，你修这个依轨的时候，就是认识心识如何在跟着外境起功能，外境怎样跟心识起变化，起变现。有这样的修行，外、内就沟通了，这样我们才可以称作“入佛”，才可以说叫做登到入了这条路。

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谈相对缘起

如果正式修习，相对缘起就比较深，是菩萨修的，不是普通的修习修的。

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谈相对缘起

量子力学，说有无数存在，我们只有一个显现，是现代物理学，但也是佛家所说的相对缘起。

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谈相对缘起

相对缘起就是说：一即是多，多亦即是一。一个基（如来藏）上有无数个自显现，无数个自显现，可以总集在一个基上面。

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谈相碍缘起

能够显现出来在我们的世界的东西，一定是立体的三度空间一度时间。如果在两度空间的时候，事物就未必会老，如果四度空间的事物就一定不在我们这个世界出现，这就是相碍了。

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谈等持

任何密宗讲的，基，任何讲的见地，一定有东西来修的。那现在我们就要修，如何来离名言，如何来离概念，这个最有效的修法，就有一个名词给它，就叫做“三虚空等持”。外空，内虚空就是我们的心识，外虚空就是外境，密虚空就是我们的心的本体，那至于如何修呢，又有人会教的，实情不是容易教的。

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谈等持

真真正正知道等持，是要识得如来藏的学说的。如来藏学说是释迦牟尼说法，最究竟，最圆满的一个教法，所以好深。

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谈等持

那等持是什么呢，就等持两样东西，佛的智境，第二个就由明分同现分一切世界，叫做“世俗”。这份世俗同佛证智的智境，两个结合。这个世俗叫它做识境，因我们是用心识来认识它的，所以， 智境同识境两个融合，能够融合到圆满就是最高的等持。

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谈等持

因为有个意，还有佛的智境，同凡夫的识境，二个对立，两个相对，如果离开了意，就连这两个相对都消融了。这两个相对都消融了，那么，智境同识境自然就融合，不叫做融合，叫做双运，双就是一对，一对在那里运作，那智识双运就是如来藏的境界。

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谈等持

如来藏的境界就是等持的境界。

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谈等持

现证就真的是禅宗所讲的日常生活。你端一碗饭来，我吃，你斟杯茶来，我饮，你拿一件衣来，我穿，你铺起床来，我睡觉，那这些只剩个意识了。日常生活就是佛法，是要得由现证而得的，不是由口头讲而得的