4. 经论导读

当将本书清稿入函之际，总算舒了一口气，谈师交付的职责，《作品集》圆满编竣，稍待数月，十册精美好书即可呈献在广大读者之前，心中不胜欣喜，聊叙感想于篇末。

谈锡永上师，法名无畏金刚。先世为广州八旗士族，遂于传统文化浓厚的环境中成长，故精书画诗词，亦深邃于易理， 童年已随其尊人绍如公修习东密。1962年来港定居，其初得台湾师大李退敷教授引荐，随屈文六上师学藏密。其后因缘巧合蒙宁玛派当代法王敦珠宁波车四次亲临授法，自前行、生圆次第，以至大圆满，皆能涵盖相投、启悟良多，并亦蒙法王传授金刚阿阇黎名位，赐予授记，当代唯识宗师罗时宪教授即授记证人。法王并命谈师前往海外地区向华人传播密法。

1986年，谈师交代一应世间事务，只身飘然前往夏威夷岛，于隔雾溪山谷筑房掩关，依次第而修习，体验日深，期间未尝回港。至1993年，始移居加拿大图麟都静修，并稍稍传法。

1993年后，曾于港台两地发表多篇学术论文，广弘宁玛派见地，于是“了义大中观”始为汉土渐知，并结集为《未智庐丛稿》二册。先后于香港报刊发表的通俗谈佛文字，部分亦已 结集成《作品集》十册。又与罗时宪教授倡议出版《传统文化典籍导读丛书》；近年吏出版《宁玛派丛书》，皆自任主编，务令佛法正见能因文字而流传于世。

谈师关课之余，尝为弟子讲授，且嘱录映留存，已逾三百余卷盒带，洋洋大观，或指示甚深法义，或会通显密实修，皆能谆谆善诱，发人深省。凡此均未克笔录成篇，只好期诸异日。

余亲炙于谈师会下有年，耳提面命，故知较详。谈师相貌端严，不怒而威；性情爽直，不拘小节。说法时声若洪钟，往往扣人心弦；处事际果断不阿，每每具足远见。从学者皆能如沐春风，得益深广。于其生花妙笔的文字，读者尤须细体其间洋溢的一片悲心。若肯深思熟虑，应当有所契入，如是则岂仅开卷有益而已。

近年关于藏地密宗的外文书籍愈出愈多，因此汉文译本亦相应激增，这些著译最令人反感的是，将藏密修行人称为 mysticist，汉译则成为“神秘主义者”、“神秘家"。

这情形，外文著作或情有可原，因为外文词汇很难找出一 个与梵文guhya、藏文gsang ba相应的词，但汉文翻译则不可原谅，明明祖先已经替我们译出这个词，而且由晋代至今已沿用了一千六百年，这个词，即是“密”。由此词派生，“密法”便不能称为“神秘主义”，修密法的人亦只能称为“密行者”，绝不宜称之为“神秘家”。

“密”跟“神秘”，完全是两回事。

密一点也不神秘，只是内而又内，细而又细，其内其细至我们无可形容，甚至不可思议，是故只好称之为“密”。

要解释这一点，须要略说密乘行人所修的“三密”：身密、语密、意密。

世间一切法，总括起来无非“具体”与“抽象”，佛家将具体者称为“色”，将抽象者称为“名”。

本文的主题是谈佛家的“如来藏“(tathagatagarbha)。

印度的佛家思想，可以分为两大体系。一是“瑜伽行”，一是“中观"。

然而于这两体系经典之外，却有许多经典以“如来藏”为主题。所以有些学者便认为，应该说，印度佛家有三个体系的思想。

可是，他们将“如来藏”思想建立为体系，却并非因为尊重这种思想，而是为了要批判这种思想。所以他们于建立之后， 便往往喜欢引唐代曾游学西域的僧人义净所著的《南海寄归传》，极力证明印度佛学唯有“瑜伽行”与“中观”两大主流，而 “如来藏”思想无非只是不成气候的旁枝末流而已。

可以这样说，他们先建立，后扬弃，建立只是手段，扬弃才是目的。将犯人提堂，然后斩首示众。其实，义净于《南海寄归传》中说：

“所谓大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。

天鼓雷音 ——藏密宁玛派的“大圆满”教法

近十余年，西藏密宗宁玛派的教法—— “大圆满"，忽然流行起来，在欧美，成立了许多宁玛派中心，在中国港台以至在大陆，亦忽然成立了许多宁玛派道场，纷纷弘扬“大圆满”教法，教授“大圆满”修持。

其实，连西藏人也沾染“大圆满”的风气。在多伦多央街中段有一家商场，这商场以营业至深夜十一时来号召，以适应华人小区的夜生活习惯。其中有一家商店，雇用了十二个西藏人，他们对本国人相当友善。笔者跟他们攀谈，知道他们是黄教、白教的信徒，可是他们却异口同声地表示，他们都正跟随宁玛派(红教)的上师学习。

“我们想学大圆满。”他们说。

大圆满！这个法门简直就像一场风暴，忽然横扫世界，成为人类的精神避难所。

欧美日佛学界，都以撰写研究宁玛派教法的论文为时尚。这种情形，不禁令人想起宁玛派祖师莲华生大士的预言：