15.弥勒问断轮回根本
十五、弥勒问断轮回根本
第五位问佛的菩萨是弥勒，依问观修道则是第四位。
由前章所答，引出一个观修上的重要问题，一切有情都须先断轮回根本，然后才得证圆觉，然则如何断轮回根本呢？前章只是说，轮回根本即是由轮回见生轮回心，那么，又如何除去轮回见。由是便有弥勒菩萨的三问。
于全部佛经中有一个通例，凡牵涉到观修，必由弥勒菩萨问佛，在般若系列经中，无不如是，其余诸经，亦必由弥勒菩萨问观修，说观修。现在便由弥勒菩萨问到这关键性的问题。此即当如何断轮回根本，由此问题便成三问。
弥勒先问「于诸轮回有几种性」，那是因为前面答金刚藏所问时，释迦提到种种取舍皆是轮回，是即种种取舍便应有种种轮回性，由是弥勒即问及此点。
弥勒再问，于观修圆觉时「修佛菩提几等差别」？这不是问圆觉有几种差别，而是问观修有多少种差别。
弥勒三问，「当设几种教化方便度诸众生」？这是依前问而问，若观修圆觉有不同差别，便应有不同的教化方便，所以便问，佛应该设施多少种方便来教化。
弥勒菩萨说教化，成立了一个瑜伽行的系统，即是《瑜伽师地论》以及《解深密经》所问。这个系统可以分为法相与唯识两分，法相详说蕴、处、界中种种现象与状态，但关于心理状态，则说为唯识。所以唯识并不是弥勒瑜伽行的整体，只是瑜伽行中说法相的一分。在一些论中，有时将「唯识」说为「瑜伽行」，那是由总来说别；有时又将「瑜伽行」说为「唯识」，那是由别来说总，并不等于将二者相等。释迦于三转法轮时详说唯识，那是因为三转法轮才说到深般若波罗蜜多、如来藏、不二法门的观修，既然谈到观修，自然便牵涉到心理状态，因此「唯识」在三转法轮中只是一分，并非转法轮的主题，现在有些唯识学家，认为三转法轮的主题是说唯识，并且将唯识包括整个瑜伽行，那只是对自宗的标榜而已。释迦与弥勒都没有料到会出现这样的断章取义。
这样说并不是轻视唯识，凡佛所说皆不应轻视，但学人却不宜拿出佛所说的一分，来为自宗作标榜，一标榜就必有恶果，所以便做成现代学人诽拨如来藏的恶行。
现在回头再看弥勒的问题，问轮回性，自然与众生的心识相关，这便应该理解唯识。问修圆觉有几种差别，那便牵涉到众生的种姓，这亦与唯识有关。甚至问到有多少种教化方便，其实亦牵涉到唯识。如是三问皆牵涉唯识，其实主要是牵涉到阿赖耶识，也牵涉到未显现出分别性的阿赖耶，所以才建立「种子」来说阿赖耶与阿赖耶识，能这样理解，便知道不能引唯识来以偏盖全，甚至以此一偏之见来诽拨佛说的究竟见。