7.释迦世尊说「圆觉」
七、释迦世尊说「圆觉」
释迦世尊答文殊问，说言：「善男子。无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉。流出一切清净真如，菩提湼盘，及波罗蜜，教授菩萨。」
依此，便知「圆觉」是大陀罗尼法门，亦即一大总持法门，总持正法及种种异门法。由这法门「流出一切清净真如，菩提湼盘，及波罗蜜」，这些便可以视为由圆觉陀罗尼门流出的法异门，这样一来，便知这法异门其实包含了中观与瑜伽行种种教授，这些法异门的证量，可以说为真如、实际、实相、般若、人无我、法无我、如所有智、尽所有智等等。
说本经为伪作的人，最主要的理由是，本经所说不同于其它经典，这真是很奇怪的理由，如果每本经所说相同，释迦便只是一个语文教师。现在这本经，是将许多法异门归摄入一大陀罗尼法门，这个「归摄」，当然不同于分别而说的法异门。现在的人很喜欢谈科学，一发现科学所说的现象同于释迦所说，那便欢喜得很，这种心态，可以说是将科学凌驾于佛学之上，好吧，那就可以问他们，为甚么爱恩斯坦可以超越牛顿，释迦却不可以用一大总持法门来超越方便而说的法异门，为甚么他们不质问爱恩斯坦，他所说的跟牛顿毫无相同之处。可是这样无理之理，却令本经受到损害，现在肯讲《圆觉经》的人相信已经不多了，是故释迦的密意、释迦的究竟见、释迦所现证的本觉，便都受到损害。
接着看经文：「一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。」
总摄诸法异门的圆觉，说为「圆照清净觉相」，「圆」是圆满，「照」是照一切法，由「圆照」而起「清净觉相」，复由「清净觉相」圆照一切法。这便是圆觉。这其实是两种智，根本智与后得智。
由圆照而得清净觉相，是现证根本智，于是由现证而得成佛。同时，无间而起后得智，此后得智即能圆照一切世间诸法。根本智与后得智恒时双运，因此便可以说圆照与清净觉相恒时双运，这才是圆觉大陀罗尼门所说的「圆觉」。本经所说，即此「圆觉」。这「圆觉」的功能，是永断无明，成就佛道，所以成佛便是起圆觉心。
对凡夫来说，如何能断无明，是很根本的问题，因此本经指出，凡夫执实一切妄相，实如「病目见空中华及第二月」，无实而见为实，如梦中人，执梦境为实，亦如见空华，于无生处见为生。所以，「如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。」说之为「无」，并不是由作意令之为无，应该认识轮回生死，本性为无，譬如空华之无、梦境之无。
由此当知，破除无明，实在应该由「本性」来认知。所以，种种法异门说空都不究竟，例如说「唯识无境」、「缘生性空」，都只是有作而成空。在《大宝积经‧无边庄严会》，释迦说三陀罗尼门，说的便是本性空了。
欲知何为「本性空」，便应了知如来藏（所以下文才会说到如来藏），如来藏是佛内自证智境上，生起一切世间的一切法（随缘自显现而成生），所以一切世间的一切法，其自性都是智境的本性，此如一切镜影其自性必为镜性、一切水中月影其自性必为水性，这便是以本性为自性，当说本性空时，自性亦必然是空。所以经文才会说：「善男子。如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。」
凡夫当然不能觉知自性无，所以才要修行圆觉。圆觉法行，即经文所说：「彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净觉随顺。」
圆觉有如虚空，因为虚空是比喻如来法身，亦即比喻佛内自证智，觉此智境即是圆觉。然而对此圆觉却不能「有知」，亦不能「无知」。若落有知，即执实虚空，如是所觉便不成圆觉，只是行人的心想（由心建立的概念），是故经文说「知虚空者即空华相」，便是行者的心相有如空华，既如空华，其觉便不能称之为「圆」。相反，当然亦不能对觉无知，若无知于觉，人便有同木石，是故修行圆觉便不能落有知无知两边，这便叫做「净觉随顺」。
既知随顺净觉要「有无俱遗」，经文便接着说：「何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。」
由此足见修行圆觉，其实是要现证如来藏的境界，更可说为是要现证如来藏中无起灭的境界，必须由入此境界得觉，才是圆觉。如来藏境界亦可方便说为法界，所以便可以由观修法界入深般若波罗蜜多。是即为「因地法行」。
学佛欲不堕邪见，如上所说者必须了知。今日依邪见来诽谤圆觉及如来藏的人甚多，所以才是末法时代。