13.释迦说离幻法界观
十三、释迦说离幻法界观
由上来观修，菩萨圆觉成就，得圆觉果。菩萨所得果与佛相同，得一切觉。一切觉即是觉性周遍一切法，与一切法无杂无坏，一切法入觉性而无杂，觉性入一切法而无坏，所以菩萨不受法缚，亦不求得法解脱。
或问，何以菩萨的圆觉成就可以与佛相同？因为圆觉一性，并不因证觉的人而异，所以菩萨之所证即同佛之所证。这可以作一譬喻，一人在广大平野上见日光，另一人则在暗室中窥见一隙日光，二人所见都是日光，日光唯一无有分别，所以不能说前者见的是日光，后者见的不是日光，二者分别，只是日光的广仄不同。
既菩萨圆觉性与佛相同，所以功德便亦相同，说为「不求法脱、不厌生死」如是等等。
经文接着说觉性平等，因为是一切觉，所以便等同佛的觉性周遍法界。以眼光为喻，「晓了前境」，即是眼光明见现前境界，所见必然平等，因为眼光不会只见眼前的花，不见眼前的叶；不会只见眼前的人家，不见眼前的小径，所以说「光体无二、无增爱故」。
因为觉性平等入一切法，所以亦可用圆觉来觉心识，是即菩萨观照自己的心，由是而得寂灭，寂灭境界亦一味平等，所以说无修、无成就（无可修之修，无可证之果，即是不作意于修，亦不作意于证果）。这种证智境界（亦可以说是心识境界），说为「圆觉普照，寂灭无二」。
经文接着说「普照」，那便是遍照法界，「百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界」。这里说的诸佛世界，既包括法身佛的法界，亦包括报身佛的报土，化身佛的化土，即是广包含法界与法界中的一切世界。诸佛世界实亦犹如空华，报土与化土皆有起有灭，与法界不即不离、无缚无脱。在这样的圆觉普照境界中，「始知众生本来成佛，生死湼盘犹如昨梦」。
众生本来成佛，是如来藏思想，不过在如来藏系列经中并未明说。但说众生心性实在即是佛性，这便亦是说众生本来是佛。宁玛派的大圆满道，以清净大平等性为见地，于见地中亦说众生本来是佛，其阿赖耶识本来是如来藏。
接着，即依圆觉心识（如来藏心识）来说心识境界。于境界中，生死湼盘无起无灭，无来无去，这恰恰便是如来藏境界。
境界中远离能所。若说有所证，然而「其所证者，无得无失，无取无舍」，是即等于无所证；若说有能证，然而「其能证者，无作无止，无任无灭」，是即等于无能证，所以经言「无能无所，毕竟无证，亦无证者」。总的来说，便是一个「一切法性平等不坏」的境界，这便与清净大平等性相同。
总结，佛说渐次修行，即说先须知所修为如幻三昧，由是应当正念，远离诸幻，然后依止如来奢摩他行，坚持禁戒而净修。这是初入道的修行。
接着是思惟，观身为四大和合，如同幻化；观心缘于习气，所见如幻。由此思惟而成身心俱幻的境界。
再接着是住持，即是观修离幻，由是成就方便，现观外境六尘清净，内身根识清净，内外（「中外」）四大清净，世出世法清净，乃至八万四千陀罗尼门遍满清净（一切法异门即使言说不净，实亦清净）。于是即能住入觉性周遍的平等性，现证六根、六尘遍满法界，乃至陀罗尼门遍满法界。由此现证，即住入清净大平等性。知众生本来是佛，生死湼盘如梦。
修本净圆觉离幻，即是如是。