11.释迦教修幻次第
十一、 释迦教修幻次第
释迦答普眼菩萨所问，说「修行渐次」，那便是思惟、住持等种种假说方便。所谓方便，那便是于本无渐次中说渐次，于无须观修中说观修。此例如净土法门，本来只是一个陀罗尼门，由声音直入常寂光土，建立方便，便建立为称名念佛、观想念佛、实相念佛。依此，一切宗义其实都只是方便，唯识、法相、中观、缘起等等，无一不是方便，甚至说般若，亦是方便。如来藏亦是方便，只能说是达到究竟的方便。
释迦说渐次，由正念开始。正念即是无念，一切落于名言句义的念头都不生起时，是即无念，这境界，佛说为本初清净。落于名言句义的念头是为杂念、是为戏论、是为遍计、是为二取、是为分别。此一切如幻的领受皆由此种种而起，此种种的根源，则是无明。欲入如幻，先须得此正思惟，依正思惟而离杂念戏论等等，便是正念。
其实依于正念，便能由离杂念等而成无念，这无念心相，便即是本初清净圆觉心相，故无渐次可言。但若依方便，释迦便接着说，「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室」。「奢摩他」（śamatha）是「止」，止观的止，心缘一境界，不作分别，是即「奢摩他行」，行者持戒安居而作修行，依次修二无我（人无我、法无我），亦名二空观（人我空、法我空）。
此处修人无我，先修身无我，亦即修三十七道品的身念住，观一身为四大和合所成，假名为我，离四大实无身可得，亦无我可得，这便是上来经文所说的「妄认四大为自身相」
接着修心无我。如何为心，经言：「四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有绿相，假名为心。」这是说以四大为缘而成六根，六根与四大合成（中外合成，即内外合成），于是有能缘之气。此时六根似有能缘之相，六识依之起用，起分别的功能，于是执六尘为所缘境。此能缘之气积聚，假名为心。这便是上来经文所说的「（妄认）六尘缘影为自心相」。
上来的观身无我与心无我，便知实无自我可得，由是修人我空竟。接下来即修法无我。
修法无我，实以人无我为基础，所以先以智观察外身、内心，都同幻化，于幻身灭时、幻心灭时，幻尘亦灭，幻尘既灭，幻灭亦灭。
所谓幻灭亦灭，即是无有灭幻之智，若持空见来灭幻，这空见亦须灭去；若持缘起见来灭幻，这缘起见亦须灭去，如是等等，是故一切宗义皆不可得。中观应成派不立宗义，应论敌的宗义而成破，所以竟究。大中观亦不立宗义，更无二谛，不过不破敌论，只是超越敌论，所以究竟。
再接下来，释迦便说灭幻之理，经言：「幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。」这是说，虽然无「幻灭」（无令幻灭之智），但不能说幻不灭。以磨铜镜为喻，只须去磨，镜垢便尽，镜垢尽时，镜便明现。「幻灭」即如磨镜，磨镜其实亦如幻，只能说是「幻作」，一如世间万事都为幻作，但此幻作纵然亦灭，他亦有灭幻的功能，所以磨镜便有除去镜垢，令镜明现的功能。
由于此理，下文便可说法界为何。