9.释迦教修如幻三昧
九、释迦教修如幻三昧
释迦答普贤菩萨三问，实在是教导如何观修如幻三昧（如幻定）。
教授之初，先指示一切幻化，皆由「如来圆觉妙心」生起。幻化出来的现象虽幻，但生起这些现象的「圆觉妙心」则非幻。
甚么叫做如来圆觉妙心？这里说的「如来」，实指众生心中本具的佛性，亦即如来法身本住众生心。华严宗说此本心为「不动随缘」。法身体性（佛性）不动，但却有随缘之用。宁玛派即说此为如来藏，如来藏的智境不动、无变易、不受污染，然而却可以生起识境，这些识境依智境为基，随缘自显现。二者说法其实相同，只是华严宗并未强调如来法身为佛内自证智境。
「圆觉妙心」即是本具圆觉的妙心，因为不可思议，所以说之为妙。诸幻由此心生起，但此心本具的圆觉无变易，只是随缘而觉诸幻，这便与如来的不动随缘相应，是故即将此「圆觉妙心」称为「如来圆觉妙心」，更形象一点，便说众生心中都有如来法身，或说众生心中都有如来藏。
种种幻化实在是随缘而生，以如来圆觉妙心为因，无明为缘，于是生种种幻，《大乘起信论》便将此如来圆觉妙心比喻为海，无明比喻为风，风吹海水生起波涛，这些波涛便是种种幻化。波涛灭时海水不灭，所以诸幻灭时觉心不灭。知道这一点十分重要，这是观修如幻的关键，下来答诸菩萨所问时，都以此为关键，所以观修幻心，不是灭心，只是离幻，诸幻都离，心便起觉。
然而如何离幻，释迦答得很简单，「知幻即离」，知道心所缘境都是空华、都是幻相，那么便能同时离幻，此如梦醒时知梦便能同时离梦。这便是顿悟顿证。
释迦所答如是，说为「不作方便，离幻即觉，亦无渐次」。由此开示便引起下来普眼菩萨的提问。
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