21.释迦说三种观行
二十一、释迦说三种观行
释迦答威德自在菩萨所问，说有三种方便观行，不过其实一切修行实无有二，因为「无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。」这句经文所说，便正是如来藏的义理。经文说如来与一切法都由无上妙觉所生，此妙觉遍诸十方。这便即是如来藏为佛内自证智的意思，因为妙觉所觉的境界，便正是佛内自证智的境界，所以便可以说，如来由此妙觉生起；此智境上有识境随缘自显现，因此亦可以说，一切世间由此妙觉生起，由是即知如来与一切法同体平等。
释迦答修行方便时，先指出这点，其实目的在于向威德自在指出，如来本性当然即是佛性，一切诸法之本性其实亦是佛性，必须知道这点，然后才能理解修行圆觉。
接着，释迦即说三种观行方便，奢摩他（Śamatha）、三摩钵提（Samāpatti）、禅那（Dhyāna）。
奢摩他即是「止观」的止，经文说止的行相是「取静为行，由澄诸念，觉识烦动。」意思是：行者恒时妄心乱动，于修止时心则缘于一境，于此境中取静为行，由是一切妄念澄息。这时行者便会觉得心识烦动之苦，于是生起静慧。
这种观修相当于密乘修生起法，由生起法得起本尊慢，这本尊慢便可以说为静慧，息灭了凡夫心识的烦扰。由本尊慢令凡夫的「身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。」这即是行者由生起本尊智而灭凡夫身心的执着，由是引发轻安。所以经文接着说「由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。」所谓「十方世界诸如来心」便即是本尊慢。本尊慢于心中显露，即如「镜中像」。
三摩钵提即是「等至」，经文说其行相为「以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。」此即谓由净觉心来觉知心性与根（内）、尘（外），此三者皆因幻化而成，所以才会建立虚妄相（外）、觉受虚妄相（内）。观修三摩钵提，即是于观修中由心性起诸幻，以幻除幻。所谓除幻，即是「变化诸幻而开幻众」，这样一来，便等于由观修三摩钵提，成立如幻众生，行者于是知一切众生如幻、诸法如幻，因为他们的成立都由变化诸幻而成。
这样的观修相，便相当于密乘修圆满法。观修圆满法时，心性有如水晶，光华本不外露，但当受外在环境引发时，便现为虹光，这虹光实如幻而显现，也可以说是依相碍缘起而显现。例如一点红光，稍为动摇，便变成绿光、蓝光、紫光，由是即知红光如幻，由动摇而成绿光、蓝光等亦如幻，由此行者便不会执着于水晶光华外露所成的颜色。这便是「即起诸幻，以除幻者」，以及「变化诸幻而开幻众」。若行者由此悟入如来法身功德，便能「内发大悲轻安」入菩萨行，喻为「如土长苗」，即是以此三摩钵提的观修为基础，渐次圆满菩萨行而证圆觉。
禅那通指入定，不过这里所说的禅定，实已超越四禅八定，专指「不取幻化」（不住三摩钵提境界）、「不取诸静相」（不住奢摩他）的禅定境界。当不落于这两种境界时，便能了知任运圆成的无碍境界。此境界相当于密乘的生圆双运，由双运境得现证如来藏，此中所说，须另文详述。现在只能指出，如来藏境界隐密，只能方便说为佛内自证智境与心识境界的双运，在此双运中，识境不碍智境，智境亦不碍识境，所以经文便将此双运境界比喻为「器中锽」（藏在器皿中的声音，如钹声即钹内之锽），且说此行相为「受用世界（外）及与身心（内），相在尘域（外），如器中锽（内），声出于外，烦恼湼盘不相留碍，如钹相不碍钹声，钹声亦不碍钹相。这内外相运而非相碍的觉境，是甚为深密的禅定，能于定中弹指而成圆觉。
如是三种观修方便，实有次第渐进，行者先修奢摩他，然后入三摩钵提，反复修习这两种禅定，即能入禅那境界，此时现证一切诸法任运圆成，于时离相碍而证无碍，由证无碍而得起圆觉。
至于行者观修三种方便后，如何交替修习而得证圆觉，则于下来即说。