14.释迦说圆觉不动
十四、释迦说圆觉不动
释迦答金刚藏，先说何以众生具圆觉性依然轮回。此答是解释金刚藏三个疑难的关键。
轮回界一切法落于相对而成立，所以有始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等相对法，而且住于相对法内。这些相对无非都是如幻的妄境，众生将如幻妄境取为「我所」，由是「自我」即成妄心，妄心念念相续，循环往复而作取舍，如是即成轮回。于轮回中，本来清净的圆觉心亦同时轮回，这轮回的圆觉心虽然未失圆觉，但圆觉却不显露，反而显现为无明状态。佛说譬喻，不断眨眼，静止的水都被会看成流动；定眼而看，一把旋转的火就会被看成火轮；天上浮云流动，会被看成是月亮运行；舟船行驶，会被看成是河岸移动。由这四个例，便可说明圆觉之觉已被覆盖，是故心性现为无明，自然就会错认流水、旋火、月动、岸移，但圆觉之性其实此时未变，只能说受到覆蔽，现为如幻妄心。由此便有金刚藏菩萨的三疑。
金刚藏初疑，若众生本来成佛，何以众生还有无明？若明上来所说之理，便应可以释疑，不过释迦仍然用譬喻来作解释。
释迦先喻，犹如翳眼见空华，当翳眼已除之时，不应质疑「此翳已灭，何时更起一切诸翳？」何以不应质疑，因为翳眼与空华并非互相观待而成立（非由相依相对而成立）。为甚么呢？因为当翳眼见空华时，只有翳眼存在，实在并无空华显现，无病的眼即不见空华，依世俗现象，应当说翳眼有而空华无，所以二者不成观待。
金刚藏问，众生本来成佛何以还有无明，那就等于问：翳眼已除，何时更起诸翳。因为本来成佛的众生，只是自性本来湼盘，犹如眼本清净无翳，现在众生并未用清净眼来见，是故妄见生死而成无明。清净眼可以说是实有，如幻的无明现象可以说是虚无，二者不成观待，所以金刚藏的疑问不能成立。
释迦由是结成，说为「生死湼盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」妄见生死即是翳眼见华起，悟入湼盘犹如翳除见华灭，由是当知虚空非暂有暂无，如来圆觉随顺虚空平等本性。这便是释迦的开示：以虚空为喻，并不是因离空华而成暂有，因离眼翳而成暂无，所以本净圆觉妙心并不因翳与华而动摇，以无动故，便成如来法身，可以决定，这如来法身既不与空华相依相对，是故虚空大平等性永恒。
或有人质疑，说虚空大平等性永恒，是否落于常见。答言：不落。因为虚空大平等性不落现象，只是一个境界，对境界不能说常说断。
释迦次喻。譬喻销熔金矿而得金，金并不是因销熔而成为有，所以离一切幻垢得证圆觉性，圆觉性并非因离幻始有，实为本有，一如黄金于矿石中本有。既已销熔成金，就不能说黄金可以再成矿石，所以既已证成圆觉，就不能说圆觉再起无明。
这个譬喻，就回答了金刚藏两个疑问。
如果众生本有无明，何以说众生本来成佛？由金矿喻当知，众生并不是本有无明，一如金矿并不是本有矿石而无黄金，正因为本有黄金，才可以说众生本来成佛。
如果「十方异生」本来成佛，无明只是后起，那便是成佛后还生起无明。何以如来还会生起烦恼？说十方异生本来成佛，有如说：金矿本有黄金，并不是说有黄金后生起矿石。所以不能说本来成佛，无明后起。
由金矿喻可以决定，圆觉妙心并非新生，本来具足。
对这决定，亦有人质疑，既然是本有，那么一切观修便「本非成就」。应知观修的功能是破除无明，得令圆觉性显露，一如销熔矿石令黄金显露。更且，一如成金之后不复成矿，所以现证本净平等圆觉性之后，此圆觉性便不会再起无明。
关于这个问题，还可以补充经文而说。因为有人还会质疑，既然有一个本初圆觉妙心，这圆觉心，必须有无明生起，然后才令这本初心变成无明妄心。用你的譬喻来说，本初既有黄金，必须有土埋才能令黄金成为矿中金，那么怎能说，我们现在还有本初的圆觉妙心呢？
答这个问题，其实很简单。一块黄金埋在土中，无论经多少劫都不会成矿，所以无论历多少劫、经多少次轮回，圆觉心始终是圆觉心。于本初，众生的圆觉妙心实由业力而成覆盖，因为众生一生下来便同时具有身、语、意三业，因为众生必须随缘而任运圆成，其任运便须作业，不作业则无法适应相碍，任运不成，生命亦不成显现，所以无明只是覆盖了圆觉妙心，并不是混杂了、污染了圆觉妙心。观修只是除去覆盖，所以说是除障。
经文接着劝告，不能用劣慧来测度深智，一如不能用荧光来烧须弥山。不用轮回心生轮回见，来测度如来的圆觉。欲证圆觉，须断除轮回根本，所谓轮回见，即是六尘妄想所缘习气。由妄心可以生起种种巧诈，此如质疑圆觉、质疑如来藏的妄说，由巧诈心建立得似乎头头是道，实际上只是种种曲解。此一切曲解，无非只是分别，「如是分别，非为正问」。
总的来说，欲求寂灭，须先断无始轮回根本，这轮回根本，便是以轮回心生轮回见。由释迦此答，引起下来所问。