3.《圆觉经》说甚么？
三、《圆觉经》说甚么？
《圆觉经》受到华严宗与禅宗的重视，在古代，这本经可以说是该两宗的根本经典，那么，这本经究竟说甚么法义，以致受到这两大宗派的推崇。如果要简单了解本经法义，笔者觉得可以由本经的五个经题来理解。
释迦在本经中亲口说出五个经题：
1. 大方广圆觉陀罗尼
2. 修多罗了义
3. 秘密王三昧
4. 如来决定境界
5. 如来藏自性差别
现在就此五个经题略作解说。
1.大方广圆觉陀罗尼，
「大方广」（maha-vaipulya）是一个法门，包含小乘、菩萨乘、佛乘的系列教法，所以称之为「大」。
在佛乘教法中，演说法身、法智、法界，此三者同一境界而无异，此境界亦即是如来的内自证智境界，建立为法身、法界。法身、法界其大无碍，所以亦称为「大」。
「方」是「正」的意思，说一乘实相，是以为「正」。
「广」是说如来法身的周遍、如来法身功德的周遍，周遍法界无处不在，这便是「广」。
本经具大、方、广的功德，并依此功德而说圆觉，这便是本经的主旨。称为陀罗尼，意思是「总持」圆觉教法。
2.修多罗了义，
依汉语句法，其实应该译为「了义修多罗」，意思即是了义经。释迦说法有了义有不了义，不了义是依言说来说，了义则依言说以外的密意来说，本经既为了义经，所以便应该离开言说来理解密意。
例如，「圆觉」可以理解为圆满的正觉、圆满的本觉，但其密意则是指示如来藏。倘若依言取义，读经时只求理解「圆觉」，而不知由言说来理解如来藏，那便失去密意，这是读本经时须要注意的事。
3.秘密王三昧，
三昧即是「定」，亦名「等持」，本经所说是修「秘密定」，而且所说至高无上，所以称为「王」。
也即是说「秘密王三昧」其实是「秘密三昧王」。
甚么是「秘密定」（秘密三昧）呢？
凡观修法界，都称为甚深秘密，因为此观修远离识境，进入智境，也可以说是脱离世间，进入出世间的境界。
宁玛派有一个《秘密藏心髓》的教法，所修便亦是现观法界。
本经说观修时，完全是说秘密定的观修，这也是本经之所说。
4.如来决定境界，
简单来说，「不变」便是决定，所以「如来决定境界」，便即是「如来无变异境界」，本经说法界即是说如来法身，也即是说佛内自证智，因为法身、法智、法界三者无分别，这无分别，释迦在很多经典中都有详说，众生成佛，亦必须现证身、智、界三无分别才能圆成，所以说此三者及说三无分别，便是本经的主要内容。
还有一点很重要，现在一说到如来法身，很多人便认为可以建立为「本体」，既有「本体」，那便有空与不空的问题、如来法身实有非实有的问题，
因此便将如来法身、法智、法界的教法，视为「非佛说」。在他们心目中，华严、天台、禅宗、密宗都应该打倒，这便是末法时代的现象。
学人「依人不依法」，所以这种邪见便由于「依人」而相当流行。本经当然亦在打倒范围之内。
5.如来藏自性差别，
最后，佛终于提到「如来藏」这个名相，说本经是演译如来藏自性，这便有归结本经的意味。简单来说，如来藏是如来法身的境界，亦即是佛内自证智境界，在这境界上，恒常有识境（世间）随缘自显现。
如来证智的智境与心识境界（世间）双运，那便是如来藏。
所以如来藏实在只是一个境界，也可以说，即是上文所说的「如来决定境界」，本经即显示如来藏的自性（其实应该说是「本性」或「体性」）。华严宗的如来藏缘起与法界缘起，都与本经的说法相通，互不相违。
以上仅根据经题来说本经之所说，其详，将于下文讨论。
