三世实有
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...讲这本书， 某种程度。。。过阵时呢，我就讲中国的宗派，。。中国佛家的宗派，中国佛学就不同与印度佛学，因为印度佛学传到中国之后，中国加入了好多自己的文化到里面去了，是属于中国文化的，所以呢，完全同印度佛学系统不同，这个就是根据印度佛学。。
首先讲，毗婆沙宗，毗婆沙宗呢，就叫‘有部’，又叫“说一切有部”，这个就是一个有， 首先要看这个概念，这个有，就是他的见地了， 说一切有，就是他们的见地了，佛家有好多宗派，在研究什么，研究外境，外在的境界，有的宗派专门研究内心，自己的内心世界是怎么样，那说一切有呢，就着重研究外境，他们认为：一切外境都是实有的，所以，说一切有，。。不止我们眼前见到的外境实有，过去外境，未来的外境都是实有，这一派是这样的，所以说，三世实有。
佛家讲的三世是什么呢，三世是过去、现在、未来，就叫三世，一世二世三世实有，过去好多世，现在当然是一世，未来好多世，加加埋埋，所以叫做三世，所以在这里，毗婆沙宗有三派，迦湿弥罗派、日下派、中原派，这三派有不同主张。
第一，。。。
第二，话外境实有。
现在解释这二个，
什么是（正分？），这个即刻可以解释。
所以认为三世实有，是根据什么来讲呢，他说依一切的外境，。。同那个刚好相反，佛家的唯识宗派，一切的外境都是由心识生起，毗婆沙宗就说不是，一切外境同我的心识无关的，。。。所以，他话，这个讲的没事， 。。。我们在这里。。几平常，。。。。我们走开，。。。我们。。。睡梦日子。。。。那解答个心识。。。讲不通啊，所以话，三世实有，认为外境的存在，同内心完全没关系，那这一个，是他们的主张，这一派的主张是好深刻的世俗观点的，那我现在讲一下，点解会有这个主张。
原来释迦牟尼啊，他虽然说法都四十几年，他死后，留下好多问题给徒弟，第一，他承认有轮回， 甚至可以讲，轮回是全部佛教的基础，不讲轮回，就没有佛教的啦，佛教是教你什么？是教你在轮回期间，你点样能够往生净土，脱离三惡道，。。。最好能够脱离轮回，你能够解脱，轮回是一件什么事， 释迦牟尼从来没有讲清楚，他只是说，非常非断。
什么叫非常非断？
不是抓着一个个体的灵魂，一世一世的投胎，就叫非常，如果灵魂，投胎的灵魂，是永恒的，从来是这样，死完这后，又继续，第二世，第三世。。就叫作常，说灵魂不灭，不断，这个人死了之后，什么都没有的啦，释迦牟尼讲非常非断， 就没讲清楚，现在我们后代，研究佛学的，就好奇怪，点解（为什么），释迦牟尼当时的弟子从来没人，从来没人提这个问题，讲清楚关于轮回的事情呢？
这个成了一个佛经的、佛教的疑问，因此，有好多人估，就估，其实有弟子问过释迦牟尼，释迦牟尼讲过，不过后代，对这个问题好多争论，于是就不结集到经典。因为有争议，所以就不结集到经典留下来了，即是没有见到一部经，有释迦牟尼讲到轮回的，于是啊，求释迦牟尼圆寂之后，后代的弟子，就两个问题发表自己的意见。
第一个问题：无我。
是释迦牟尼讲的，既然无我，我们死后就没有一个固定的灵魂，这个一直承认的啦，好难回答， 既然无我，找个什么来轮回？在无我的前提下，如何轮回？抓住个什么轮回呢？不是抓住我，不是抓住我的灵魂，凭什么做轮回？
第二，既然无我，如何要承担业力？
我们还有好多业力，做过好多业，有个业力在这里，业力一直有个个体来承担，那然后，。。时候有个个体来受报应，好公道啊，那现在望着我，。。。。。总之死完这后，困着之后，。。
这二个问题就引起好大的争论，一有争论，于是乎，就搞出好多部派，小乘的十八部派，大乘的三个大部派，你可以归纳为两个，空宗和有宗，空宗里面有个宗上讲如来藏的，变成三宗，密宗在这里专讲如来藏的，下面讲回轮回，为什么佛教。。亲自听过释迦讲过法的人，。。。。。。说有一个假的释迦牟尼，假的释迦牟尼的故事，佛家有。。，假的释迦牟尼做了一个梦，梦见。。。关在河上写报告，。。一念。。知个梦的意思，就问释迦，释迦就说，也就是说，将来的佛法，可以变成十八种佛法，由十八个菩萨，不过每个菩萨都是弘扬我所讲的东西。
本来一个叫大众部，一个叫上座部，上座部是释迦牟尼亲身传授的弟子。大众部呢，人数好多，不是专门传法的，上座部同大众部，二个部，又分离出十八个部，根本部就叫十八部，大乘就由大乘菩萨出来的。
因为上座部好保守，上座部保守得不得了，所以他们弘扬的佛学的范围好窄，没法子大。
现在一定要清除一个概念，就是这，我们学佛啊，从来一直，千几年绑着我们，就说要讲法术，每一个讲法，都说是释迦亲口讲出来的，
等于说，这个概念是错的，佛学啊，是全部发展出来的，释迦讲的道理，后世学佛的人，根本就没道理来到发展，那于是乎，就发展出好多部派了，不过佛教有一个传统，要强调法术。
所以，每一派都说我所讲的东西，是释迦亲口讲的，。。佛经的集结由释迦逝世，释迦大约在公元前五百年逝世，一些大乘经典，大乘经典几时才出现，公元前出现，即是说，释迦逝世后五百年后就有大乘经典，大乘密宗的经典在公元前一世纪，以至三世纪已经有出现了，
即是释迦逝世一百三十几年后，130年就有密宗经典，500年大概有大乘经典，四五百年是一个好长的时间，他们中间好久，所以根本没可能是释迦亲口讲的。
所以大乘，由大众部发展出来的，不过他的发展，没有违背佛教的道理， 所以我们认为他是佛法，中国，同这个东方人。。。，第一步。。第二代差点，第三代衰点，所以到了几十代，偷了第一代祖师的秘籍，偷了个秘籍，就电脑武工最好打的啦，所以呢，术数都是，术数界都认为现在如果，紫薇斗数啊，找出最老的秘籍拿了出来，我们最高手啦，错，全部发展出来的，例如我师傅教给我的紫薇斗数，有现在我写出来的那么多，没啊，我做了十几年功夫，将它整理出来，然后，将现代人的生活，。。入去，把握个原则，。。仲到做实验，还要做经验，。。然后，。。所以你们。。所以术数、学理统统是发展出来的，应该是越后越靓，不是祖师最靓的。
所以我们学佛啊， 我刚才讲啊，一百个和尚有一百个答案，因为他们觉得他就是释迦牟尼，我们个个都是学释迦牟尼，其实不是，
龙树、提婆、无相、世亲、陈那、护法，是一代一代将它传下来的，如果释迦。。教的，那有了陈那的因明，就不需要后来由特光得来的了，一直两样看，陈那的因明已经超越了。。。
在释迦时代，因明。绝对没可能发展。到了陈那已经发展到好规模，所以，你问陈那，陈那说，是释迦传下来的，实际上，是他自己的发明创造，所以我们现在学佛啊，应该有一个新的观点来，如果用这个新观点，来制约佛法的发展，我们就不会有讲经的时候，。。。
否则，你会觉得，这个是这么讲，那里不同那样讲，不是，是各派宗师发明出来的。
各派宗师点解（为何）有不同的理论，在过去，各个都是想出来的，错，我如果不历埋在夏威夷，读书几十年，根据经论，还要自己做修持，我就体会不到，原来每一派宗师的理论，是他自己修行的境界，他修到什么境界，可以体会到释迦的所讲的佛法，他就发展的那一部分的理论。
三世实有，是因为在入定的时候，无论如何讲都不过。。，这张凳有益，那个人又有益，这个。有益，但他真的入了定，入了定还不见到外境，他就觉得。。外境。那于是乎，他就说，没一样实有的，
唯识就是这样，唯识的人呢，一入定，觉得自己的身空了，觉得外境什么都空了，什么都不见，外面的灯啊，人啊，都不见。。所以他说唯识啦，
如来藏，一呼吸一入定，就见到光明，发挥自己的内心放大，然后，原来将他。。解脱之后，放到整个宇宙，于是乎，他就创造。。，发挥了释迦如来藏的思想，全部是修持境界，这个对我们来讲，非常重要，就体会到，。。。。
于是乎，我就做。。。。将佛经同佛论，。。那就错了，一定要将它摆在修持的境界来做体会。。。然后你才知道，每一派，每一个论，
他的见，修行果，他的根、道、果是点样总结起来，这样才能达到佛学的系统，点解有不同层次的体会，因为大圆满啦，修大圆满就是这样做的啦。
现在讲大圆满的书，十本十本装，。。英文都是，。。为什么，他们没有真真正正得到。。传承，所以他们就没有真真正正地体会到，
每一个见修成果是修持的境界。所以他在理论上讲，一定要修持层次，经红教的。。来到修，你才得到入大圆满的门。我以前看英文的书，好大行头的阿闍梨传出来的书，大喇嘛写出来的书，我还以为顿珠仁波切讲的是错的。
为什么，是事而非，听起来，后来真正修，我就体会到，他们是错的，顿珠仁波切讲的是对的，直到现在，就有人指出来，就是说，所有英文，批评好多英文大圆满的书，现在将他讲出来，他的讲法，是顿珠仁波切的讲法，因为这个人曾经受过顿珠仁波切的教授，这本书就是他讲的，所以我们准备翻译它，写中文，我体会过，因为我的体会一点都不会。。。
从理论层次来，口头来讲大圆满，那些书，这么讲的，但如果是修行层次，就不这么回事。
点解（为何）？
因为大圆满真的讲不出。
我现在写的一篇《入椤伽经》的导读，我已经将如来藏解释得好清楚，我相信这几年来没人可以解释的这么清楚，这个是什么，就是我们大圆满的教授，现在我讲的，这一个是最高层次的体会出来的境界，现在我讲的，是最低层次的体会出来的境界，所以不能够话，这是错的，这是对的，你只能话，境界有高有低，这个人是错的，错的也是一个外境，有的人坐着，一坐，觉得自己放大，。
有的人一坐，觉得自己缩细。有的。。。所以每个人生出来的根器不同，修行的境界不同，由于境界不同，他的理论就不同，三世实有，。。就是他入定期间，他怎样修，他都见到外境的啦，因此，他就确定他的理论，叫做三世实有。所以如果在这样的情形下，来到加，是三世实有，在理论上加呢，在理论层次上抄。。如果你体会到，是一个如实的境界，你就会知道不是这样的，。。大多数的人，其实生出来就是三世实的，。。我包你们十个人中，错九个人，。。。坐住，望着个门口，三世实有的境，。。。一坐，就见到光，
光。。。。 他就修到几个光。。。
所以他们的境界就不同，你都是这样的人， 。。。两个都对，我们只是说层次不同，可以说次第，一个高一层，一个低一层，全部都对，两个都对，不过，一个层次高点，一个层次低点，所以说三世实有，佛教理论，我们叫做知，佛其实全部讲外境、内心，因此一切宗派的修持啊，都是讲外境与内识的不同，内识与外境不同。
学佛是什么， 就是心理改造。
讲外境，是改造自己内识，所以啊，世间法都有心理要改造你知不知呀，两个人，对不对，如果有。。。你教了个人叫做心理改造，即刻。。。。。。。。。心理改造，你知不知是日常生活都是心理改造，你自己原来没事的，。。这些是什么，是心理改造，
日常生活，令你心理改造，所以佛教是心理改造，
改造你的心理，你就知道你的心如何行，因此，三世实有，外境实有，内识实有，什么是内识，。。。。
佛家讲，色受想行识，。。。
现在解释什么是色受想行识。
色是物质，
受想行识，是精神，是心理。
所以讲一个人的色受想行识，就是我们的眼耳鼻舌身意起用，。。。
什么叫识，。。。
。。好甜。。。这个甜就是感觉，是觉受，。。。。
话衰仔啊，衰仔是感觉，这个感觉是受，。。精神。。
。说你靓，说你衰，说你好，是精神上的反应。。。
什么是想呢，想啊，
因为这个感觉而来的反应，这就是想了，。。
同有这个感觉，跟着这个感觉，我们就起反应，这就是想了。
现在有好多将这个色受想行识的解释，。。。。
。。你们好难体会这个解释。。。
一定有基本的一个联系，。。。
现在这么讲，讲得好浅，感觉就是这样，
因为这个持的感觉，引起思维上的反应，。。。。。。
。。。。一连串的感受。。。
。。。。一连串的想，是同时的。。。
。。。想完之后呢？就是行，行是什么？你知不知呀，
想完之后，比如人的反应，。。
做什么都行，于是于，有反应集结，尤其是多方集结，
那这个集结就叫做‘行’了，行，行为。。
行为知道，你知不知，。。。。。这么决定。。。
好了，结集完了之后，就是识，
这个识是什么，
内识的识，是我们的内心世界，。。的工具，
我们凭什么感，我们凭什么想。。。。这是识的工作来的，
眼识，看东西来的，当然不是眼球的眼识，眼球我们叫做根，
眼球集结的本能就叫做：眼识了，。。。这个世界上有五根，
即刻有人。。。。他听不到啊，
。。。。没着，听见。。。
是本能来的，我们就抓住本能，同外界接触，去做色受想行，
。。。是有内识。。。在这里集结，于是反应，
有这么个意识，我们一切的行为举动，语言，加上语言，。。。。
所以，现在个内识是真实的，
每一个佛家，第一个宗派，修持的境界，内识。。。
有的修，好真实，有的修，。。。。
好在我们有好多的法门，。。。
内识实有，外境也都实有。。好啦，
外境同内识有什么关系呢？内心与外境。。。
内心叫能缘，外境叫所缘，
这个二个。。学佛的人一定要知，
也就是说，能是主动，所是被动。
这支笔是能写，它有写字的本能，所以我们叫能写，
这些字叫所写，我们写的‘电脑’是所写，。。
人，叫做能动，一本书叫所动，。。。。
能是主动的，所是被动的，所以，心识叫能缘，外境叫所缘
由个内心去参与个外境，
外境叫所缘的，心识就去缘这个外境，所以叫能缘，
所以，叫能缘是内识，所缘是外境，
。。。不知是运作。。。。。。明不明啊，。。。
。。。。。。
。。。。。。
。。好了，。。。
内心是主体，外境是客体，我们一个识的运作，一如外境，
外境有是个相状，。。有个外境，
。。。
我们有一个相状去印住他们，。。。。
这个层次是深的问题。。。然后，得到外境的相状，。。。
所以啊，小乘的修持，。。。
。空的地方。。
要修得通，要几多世，。。因为。。实有。。
。。。他一定要抓住个。。。
。。。所以，释迦牟尼教人修持，。。。。
真正的。。。感觉的时候。。。。
第二世再。。。
。。。。。。
他一定要起身，。。。
（结束）