2-1. 佛家名相

佛家言空，但指法的本体，因其本体无自性，故说之为空。

佛家言有，但指法的现象，或指其功能，一切事物与现象都宛然具在，而且功能各各显现，故说之为有。

因此要理解佛法，便不能只偏着于一边。若只知言本体之空，而不知相状及功能之有，那便是执空；若相反，只知相状及功能（着相），而不知本体，那便是执有。

不执空，不执有，既知现象与功能，亦知本体，那就可入中道。

前已说过，中道是不常不断，如今可再详申此义。

如果执空，那就一定落于断边。即是说，由于一切法的本体都不真实，便连它们的相状与功能都否定掉，那就是断，即断灭一切法的相与用。

如果执有，那就一定落于常边。即是说，由于一切法的现象与功能实有，便连其本体亦视为实有（不知道实由“缘起”），那就是常，即视一切法为永恒独立的存在。

说无因果，是断边的例。

说有永恒的万物主宰，是常边的例。

说人死如灯灭，是断边的例。说有永生的灵魂，是常边的例。