2-2-3. 密宗名相 • 修持篇

密乘修定，往往不说修定，而说“等持”，或名之为“等至”。

因为在形而上方面来说，可以说等持即是定，但从形而下来说，则等持与修定便有分别。

密乘修定，分三层次，初修“静虑”、次修“止观”、然后修“定慧”。在这里，静、止、定，是一个系列；虑、观、慧又是另外一个系列。于修习时，依次第将两系列均等而持，是即名为等持。

例如，作本尊观时，观想本尊的身相，那便是“虑”；此盖由作种种思虑而得，但与此同时（注意是同时，即并非由观想生起本尊后才作此），却须将心念安住于本尊心间的月轮上，此即为“静”。静虑同时，而且势力均等，行者无有偏袒，是即为等持。

静虑更上一层为止观。将心念止于一个境界（如红白菩提），但同时却须体会此境界的清净明相，那便是止观双运，即是等持。

由止观再上一层，便是定慧。修定有种种法门，密乘修定，住于光明中，然而与此同时却须于光明中观其空性，那便是慧观。修定与慧观不但同时，而且势力均等，行者既不偏于光明，亦不偏于空性，即是等持。

因此说为修定，仅是通俗的说法，实质上凡修定必是修等持。