2-2-3. 密宗名相 • 修持篇

于结束本书前，说“大圆满十六地”，实有回向读者能得圆满解脱，入法界海，登吉祥地的意思。

显乘说菩萨地为十地，大圆满则说为十六地。依《广大明觉自现续》，所说如下：

一、于体证胜义谛时生喜悦，得初地成就，即“极喜地”。

二、了悟证悟乃根本觉之自觉,为第二地，即“离垢地”。

三、于道上能对证悟得觉受，为第三地，即“发光地”。

四、由观光明而得觉受，为第四地，即“焰慧地”。

宁玛派修持，以“大圆满”为极致，萨迦派所修，虽名为“道果”，其最高层次修习，亦与“大圆满”无异。唯噶举派修习，则称为“大手印”，与“大圆满”略异。

最近有些学者，认为“大圆满”与“大手印”实亦同一法系，但后者却为前者的“心部”，另立“大手印”之名，无非是“印心”之意。这个说法可以参考。因二者来源皆在印度，前者先传入藏地，后者则迟入，于是演成两派，以来源而言，未必不尽相同也。

心部的修法，即是菩提心的修习，当起心性之自然智时，即得成就。

“大手印”的修法亦修自然智，只是并非先直接修菩提心，而是对外境先加印持，然后才修心性自然智。

两相比较，“大手印”无非比心部多了一个印持外境的次第。此或为后来此部祖师，为了后学方便而设立，故不得因其有印持外境，便谓其法门比心部为低。

前已说过“大圆满”各次第实为适合不同根器而设，故行者不宜好高鹫远，以习心髓部为荣。若非此根器，修之反不易成就。若根器适合，则修心部或“大手印”，亦可证悟空性。且“大手印”有印持外境之修习，或反而更适应现代人物欲特强、心常外鹫的根器。

三虚空是“大圆满”修习的名相。所谓“三”，是指外境、内境、密境三者而言。

外境所现，为法界清净光明，如无云晴空，且纤尘不染。此时金刚炼亦可不生起，倘如见此，则应不作取舍，但宽坦任运而住，心亦不缘于光炼。

内境所现，白柔脉光与远通水光自然出现，任远通水光与外境光明接触，不作任何观修。光不生时,亦任之自然。

密境所现，唯法尔光明生起，不作观修，亦不整治，内心唯不散乱，但求适意、安定、明显、宽坦而住。

如是内外密三境光明，均法尔而生，行者于法尔光明中“三不动”，则自能与三虚空相应，由是即能法尔而子母光明相会。

此种修习法，道家西派视为极大秘密，谓为阴阳双修至圆熟时之最高境界，倘开关、展窍的工夫未足，则不能有此三虚空。

修“大圆满”于修三不动后，能得证量，即得三自在，然后可修习四瑜伽。其所谓证量，可参下文三虚空条，然却非尽相同。

今先述修三不动后证量之境。此分外、内、密三者。

外证量，气已不动，于是心亦不动，因而可住于明体之中，此明体无生灭、去来，为法性光明（非法尔光明，此须加分别）。

内证量，因气与心皆不动，于是身脉亦不动，由是五蕴身能动之气尽皆调伏。

密证量，因能动之气尽皆调伏，于是分别心即不生起。行者即住于此种心境之中。

合而言之，内则显现无分别心之光明，外则为法性光明。行者即住于此内外境中。