2-2. 密宗名相

这是无上密续的名相，谓空智见及大乐见二者。此为圆满次第修习时的见地。

或曰：密乘修圆满次第，以乐、明、无念为证量，得其究竟者，即能圆满修习“大圆满”的前行，何以仅有大乐见而无其余二者？

空智见其实即说光明，以明空无二之故。亦即能得智慧， 则同时亦见光明。是故既安立空智见，则不须更安立光明见。

又无念则不须见。倘修无念而执着于见地，是则便非无念，由是亦不安立无念见。

或问：何以空智见与大乐见称为“内见”？

此乃以外、内、密分配生起次第、圆满次第及大圆满：

四坛城，即四种曼陀罗(mandala)，即大坛城(maha-mandala )、 陀罗尼坛城(dharam-mandala)、法坛城(dharma-mandala),及 事业坛城(karma-mandala ) 。

《摄真实经》四品，每品皆说三种三摩地。即最初加行、胜利坛城、最胜仪轨等。四品修法，分别有略修、中修、广修，简繁不同，行者可任修一种，此盖为适应不同根器而设。

略修之法，每品修三种三摩地时，每三摩地唯修一坛城。是谓“一印坛城”。如其次第，《金刚界品》修大坛城、《降三世品》修陀罗尼坛城、《遍调伏品》修法坛城、《义成就品》修事业坛城。即四品共十二种三摩地。

中修之法，则每品修三种三摩地时，每三摩地遍修四坛城，是谓“四印坛城”。是则为略修法四倍之量。即四品共四十八种三摩地。

广修之法，则每品修三种三摩地时，每三摩地各修四坛城，而每坛城又有三种三摩地。如是，即一品有三十六种三摩地，四品则共为一百四十四种三摩地。

四坛城虽分配身、语、意、事业，然每一坛城中实亦都具四者。其所分配，无非谓重点所在而已。如大坛城虽重在身，于修法时，实则亦同时清净语、意、事业。故须知一切配合，仅在其概念。

瑜伽部之根本续，为《摄真实经(Tattvasamgrahd)，共有四品，即《金刚界品》、《降三世品》、《遍调伏品》、《义成就品》。

此中《金刚界品》明如来及如来种性之道: 如来指毗卢遮那如来(大日如来)；如来种性指毗卢遮那如来部中诸菩萨等。

• 《降三世品》明金刚种性之道: 金刚种性指不动如来部诸菩萨等。

• 《遍调伏品》明莲花种性之道: 莲花种性指阿弥陀如来 部诸菩萨等。

• 《义成就品》明能满一切有情欲乐之宝种性: 宝种性指宝生如来部诸菩萨等。

佛部有五，而仅得四品，则因乃将事业种性: 即不空成就如来诸菩萨等，作为成就之业，而宝生种性则为作业诸尊，将二者统摄，悉归《义成就品》。

三清净印，即清净根印、清净道印、清净果印。彼亦各各有四印。

清净根印中，分别以大印、三昧耶印、法印、业印，如次第配以凡俗身、意、语、业之清净。亦配以贪、瞋、痴、悭之清净。此为凡夫身内之配合。

外境配合，如次第为地、水、火、风四界清净；亦为毗卢遮那佛地界圆满清净；不动佛部水界圆满清净；阿弥陀佛部火界圆满清净；不空成就佛部风界圆满清净。

清净道印中，《金刚界品》所说道，为佛身大印之道；《降三世品》所说道，为佛意三昧印之道；《遍调伏品》所说道，为佛语法印之道；《义成就品》中所说道，为佛万行事业之道。

前述四品，各有四坛城，亦各各配以四印（四品、四坛城名 相另详）。此亦为清净道印。

清净果印中，果位之身、意、语、业四者，依次配以大印、三 昧耶印、法印、业印。