2020209. 五见与七见
五见即是七见，因七见中，有二种见地属凡俗或外道所有，如果把它们算上，则为七见，若不算凡外见，只算五种佛家 的见地，是则为五见。
凡俗见执一切实有，自我当然更属实有，眼前种种事物现象亦为实有。
因为执着于实有，所以便以自我作为中心，去衡量一切事物的是非、利害、得失。由是生种种烦恼，作种种业，以致轮回于六道。
轮回他们也不怕，因为他们以为可以求取他生的福报。许多人行善即基于这种心理，跟“布施波罗蜜多”的布施，完全不同层次。是故以凡俗见布施，并非解脱道，只能称之为“人天乘”，以其果位，来生仅能轮回为人，或者生天，成为天人。
外道见，指佛教以外的宗教或哲学流派。称为外道，并非“邪魔外道”之意，仅指为佛家以外而已，毫无侮辱。
凡外道，一定执有至高无上的神祇，如道家的元始天尊；伊斯兰教的真神阿拉；犹太教的耶和华；印度教的大梵（婆罗摩）。
佛家与此不同，密宗信徒虽修本尊，却并不视此本尊为至高无上的权威，因此外教徒的修持，是祈求能生至高无上神祇的天界，而密宗信徒则祈求藉修持而终能不落轮回。
凡俗见与外道见，不在佛家见地范围之内。佛家的见地，依层次由低至高，可阐述如次。
小乘见。此统摄毗婆沙部与经部而言，因为这两部的理论虽有参差，但有一个见解却属相同，即一致认为“人无我”。
人无我，即是既不执自我为实有，亦不执一切生命形态为实有。甚至不执天神为实有。因为外道的一切天神，无非只是较人类为高的生命形态而已，他们亦非真实。佛家“真实”的定义，是指其有常恒自存的独立本质，若其本质不独立，或不恒常，即称之为空，空即非真实。
小乘见之上为唯识见。
唯识见是视宇宙间一切事物及现象，无非皆由心识变现而成。是故小乘及外道以至凡俗，所有认为真实者，皆在排除之列。
然而唯识家却认为第八识实有，只是“有”的形态，非断非常而已。
唯识见之上为中观见。
中观家说“无生”，是故此见亦名无生见。即谓一切事物或现象的生灭，都由缘起决定。如果真如唯识家所说，有第八识的话，此第八识亦应不能脱离缘起生灭的法则。因此认为唯识见的基础：识，亦不能够成立，世俗所呈现的诸法，包括心识，全无实性。
中观见之上，为密宗见，亦称为法身见。
密宗见认为，中观家分别宇宙间一切法为空，虽然不错，但他们却始终有一个“观点”,就凭着这个观点，才能说这个见地不对，那个见地不对。
较高的层次则不然，只是在修行道上如实做去，就能见到本体光明（法尔光明）。这光明为众生本有，而且能自然而然出现，一切修证过程，只是除去妨碍此光明出现的障染而已，是故便连中观家的观点都不须要有。
密宗见之上，为大圆满见，亦名大中观见。
大中观见认为，密宗见虽然不持任何观点，但修法尔光明呈现，可是他们对“光明”却依然有执着。
事实上，众生本来便有成佛的本能，这个本能，可以叫做佛性，也可以叫做“如来藏”。但须注意，虽然给他一个名称，但却并不代表说他是一种事物，它只是一个具有功能的境界。此于名言上，说为“法身与法身功德双运”，所以并非实体。
所以修行人的最高层次，并不是设法令法尔光明呈现，依次第修习而住于法性；更由是而住于自然，让光明法尔呈现（自然而然就会出现）。因此，修道的道，修道的修，都是人为造作，其实并不需要。
如上佛家五见，下下分别为上上的基础，必须一步步走，不能一下就说我唯大圆满见。