2-2. 密宗名相

修密乘，必须明“方便”的意义，因为一切密法其实只是方便道。

所谓方便，即是“手段”。建立种种手段，达到证空性的目的，即为方便道。

四部密续的建立，便即是四种方便道，亦即依据不同根器，建立四类不同的修习手段。无论哪一类，即使层次有所不同，其为手段则一，是故即使是无上密视为最上乘的“大圆满”，它的教导，亦只能称为上乘的方便。

现在传播密宗的过失，是身为上师的人，动辄以“高法”自傲。我这个法，如何如何了不起，却没对弟子说明只是方便道，由是弟子便生法执，反而成为轮回的因。

印度诸师一向认为四部密的方便道，依次跟毗婆沙、经部、唯识、中观四宗配合。今日有些研究密宗的人不知此四方便道之意，否认此说，甚至认为无此说法。实则宗喀巴大士于《密咒道次第广论》中即力破此说，既有所破，便足以证明这说法存在。研究者可以依宗喀巴的见地，认为其配合不合理，却不能说根本无此四方便道的建立。

至于笔者本人，则主张印度诸师的旧说。盖若以四方便道视之，则配四宗五见实最为合理。既云“方便”，那便是对不同根器的人的方便,亦即以不同手段接引不同的资质。