3090301.大乘.净土宗
净土为“易行门”。
大乘八宗，笔者想先谈“净土宗”。近世佛教徒，最多人修净土，而攻击净土最力的，则为禅宗；净土行人则攻击密宗不遗余力，这已变成习惯，可谓问题多多，故先谈此宗耳，并不是说大乘八宗以此宗最为重要。
禅宗攻击净土宗，有它的历史原因，暂且不作讨论。
至于净土攻击密宗，则因凡修净土的人，至程度稍高，必修“观想”——即所谓“弥陀十六观”，然而这类人士一旦接触密宗，始知这些观想无非只是密宗的修行初阶，由此便有兴趣学密。是故净土中人便多对密宗攻击。
此三宗修行人，其实以密宗最为平和。他们称禅宗为“大密宗”，即修禅乃密宗最高层次，推崇可谓无以上之矣。视净土，则以其观想为密乘基础，亦不否定修净土的成就，是故密宗从不攻击禅净二宗也。
为什么大乘八宗，偏偏以禅净密三宗最易起纠纷呢？
盖大乘八宗其实可以分成两个系统，禅净密三宗为“行门”，侧重实际修行的功夫；而其余五宗则为“理门”，侧重于经典理论。前者如入实验室做实验，后者则埋头于教科书。
行门三宗，以净土的修行法最为简易，称为“易行门”，禅宗的修法取径最高，密宗则层次很复杂，故相对称为“难行门”。然而既属“行门”，可谓取径互相相同，可是走路的方式却各异，因此自然便多纠纷。
先谈净土，即是因有此纠纷之故。
净土宗修行的目的，是往生阿弥陀佛的刹土，即西方极乐世界。
释迦言，往昔有佛，号世自在王如来，其时有国王闻此如来说法，即发心出家，名曰法藏比丘。
法藏请佛说诸佛刹土究竟，世自在王如来乃为之广说二 百一十亿诸佛净土，并以神通力，每说一净土即令法藏得见。 法藏见已，修行经五大劫，终得成佛，名阿弥陀佛。
阿弥陀佛于成就后，再到世自在王如来前，发四十八愿——其第十八愿云：
“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”
净土宗便据此愿，谓称阿弥陀佛名号，虽只十念，亦必能往生其刹土也。其诵名号曰“南无阿弥陀佛”，“南无”者，皈依意，即皈依阿弥陀佛。笔者尝见有人解曰：“阿弥陀佛在西方， 所以南方便无。”笔者开他玩笑说：“如长者所言，则应称名号曰东南北中上下无阿弥陀佛。”其人瞠目，于是乃骂密宗浪费金钱，又食牛肉，乃邪魔外道云云，不过这已经是往事矣。
笔者对修净土不敢生疑，盖此确为释迦所说。然而笔者却绝不认为此乃修行的唯一法门，倘属唯一，则释迦何必说四十余年法，光教人念佛名号，岂不简单了利耶，顶多四年，应该就 什么都教清楚矣。
净土宗亦的确有其优点，那就是简单，只须依先辈传下来的方法念“南无阿弥陀佛”，于临命终时亦一心不乱念佛，便能往生极乐世界继续修学佛法，保证不堕三恶道。
这简单的法门，乃释迦对佛教徒的救济，盖恐学人学道失败，了无所得，由此心生退转，故乃示此法门，令其仍然有学佛 的机会。
净土本来如恒河沙数，何以释迦独详说阿弥陀佛的极乐世界耶？于《佛说灌顶经》中，借普广菩萨之问，已有解释——普广菩萨白佛言：既十方净土皆可往生，何故经中赞叹阿弥陀佛国独多？佛言：
普广，汝不解我意，娑婆世界人多贪浊，信向者少，心乱无志，为令众生趣向归一，易于成就，故偏赞一佛土耳。
这即是说，为了怕多说令人心乱，故不如只说一佛土，令众生易于专一趋向。
于诸佛经中，亦说诸菩萨愿生阿弥陀佛的净土，更不说余净土，可见释迦用心之苦。如《楞严经》，大势至菩萨述自己以念佛心，入无生忍，故今亦摄诸念佛人入阿弥陀佛净土 ；《华严经》中普贤菩萨说一偈曰：
“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
皆其例也。
说菩萨亦愿趣生阿弥陀佛的净土，自然增加人的向往之心，而且，亦不因其为“易行门”而生自卑感，其余学佛的人，当亦不能因此轻视念佛的法门。
是故释迦对此法门，强调一“信”字。必须深信阿弥陀佛， 信其愿力能引众生至其极乐世界，信念佛即能得其接引，且须信极乐世界的种种功德。必如是，念佛才会有效，若疑是疑非， 便非“一心不乱”，纵念佛亦未能往生也。故阿弥陀佛的第十八愿，亦强调要“至心信乐”，念佛易，至心信乐则难，因此释迦便于说余经时，亦令菩萨自言对净土趣向，此盖亦加强众生对此的信念耳。
释迦又说“九品往生”，其“下品下生”者，生时作不善业， 应堕地狱，唯临终时具足十念，称南无阿弥陀佛，亦得往生西方净土，足见释迦说此法门，为恶人亦开一条生路。
念佛的方法
净土前辈，留下许多念佛的方法。这种种方法，目的皆在令人于念佛时容易心意集中。其种种法如下——
默念：一般情形下应作默念，即旁人只见其唇动而不闻其 声，唯诵者自己则能听到自己的声音。
金刚念：念时发声，但不高，且将重音放在“陀”字，如是则易不生杂念。这种念法，目的在于能令旁人听见，如法会中集体念诵，自以此法为宜，倘人人默念，则会不成会矣。
高声念：倘默念久，易生昏沉，则改为高声念，且将重音放在“阿”字，如是则自能醒神，神既醒，可又回复默念。
追顶念：若念佛时心生杂念，无法制止，乃用此法。所谓 “追顶”者，即“顶针续麻”之“顶”，一字追一字，一句追一句，除调呼吸时外，不稍作间歇，因念得急，杂念自然渐渐平息，唯念时必须耳听念诵，字字听得分明。
记十念：念时持珠，每念十声佛号，拨珠一粒。因为要记着十声，心中杂念即无暇生起。曾有净土前辈传笔者一法，作记十念时，观想面前有阿弥陀佛，念一佛号，想彼一处放光照自己，先顶，次眉心，次双眼，次双耳，次两鼻孔，次口，次心，是为 十处，即七窍加顶、眉心、心，如是观想，杂念自然不生起。
十口气念：此法为忙碌的人而设。吸一口气念佛，念至气 尽再吸，是为一口气；如是十度，即念十口气，不计次数。忙碌 的人如能持续不间断，亦能有效。
定课念：若能拨出时间，则每日固定念佛时刻，是为定课。 唐光明寺善导日诵佛号十万，据说每诵一声，口即放光一次。
有志修净土的人，可试用上述方法。唯净土名师甚多，亦宜请教。
弥陀十六观
其实修净土的人除念佛之外，还应该修观，《观无量寿佛 》对此十分强调，即有名的“弥陀十六观”。
十六观是——日想、水想、地想、树想、八功德水想、总观想、花座想、像想、遍观一切色身想、观观世音菩萨色身想、观大势至菩萨色身想、普观想、杂观想、上辈生想、中辈生想、下辈生想。
兹举一例以明其观想：
佛告韦提希，汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？及作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日没，当起想念，正坐向西谛观于日，令心坚住，专想不移，见日欲没，状如悬鼓。 既见日已，闭目开目皆全明了，是为日想。
十六观的目的，是令人逐步观想极乐世界及阿弥陀佛，以及在此刹土中的观世音菩萨与大势至菩萨。作“日想”，可以说是训练阶段，兼且令人能观想光明。
这种修法，恰恰亦是密宗的修法。密宗的观想非常之重要，亦有“日轮观”作为初阶，同时亦观想本尊的色身，兼及本尊所安住的刹土，与“弥陀十六观”的前十三观，可谓没有分别。
彼此雷同，实在一点也不奇怪，盖密宗亦是释迦所传的行门也，师承既同，用意亦自无分别。
因此净土法门，似属显宗，其实隐藏修密宗的意趣。若曾习“弥陀十六观”的人修密宗，定当事半功倍。加上密宗持咒与净土念名号之法，亦大同小异，故可视净土为简单的修密法门也。
禅净密三宗，不过有深浅难易之别，其意趣实无二致，故三宗实宜和同。