3090308.大乘.密宗
大乘密宗分四部
密宗分四部，即“下三部”与“无上密”。所谓下三部是：事密、行密、瑜伽密。
下三部相传由龙树传出。时约当释迦涅槃后三世纪顷，龙树开南天铁塔，亲得金刚萨坯现身灌顶，受“金刚界”与“胎藏界”两部大法，斯即为下三部的经典，称为“下三续部”。
此三部密法，于唐开元四年由善无畏传入中国；其后金刚智与不空三藏接踵而来，称为“开元三大士”，汉土由是始有密法。
于唐末，日僧空海来华，随惠果阿阍梨受金胎两部大法， 回国弘扬，遂成“东密”一派，又称为“真言宗”。而汉土密乘受明代禁止，反形衰落，民国以后由日本反哺，真言宗始稍恢复旧观。
至于西藏，所传密宗则有无上密部，且以之为重心，下三部密不过点缀而已，由是“藏密”传承便与“东密”大异其趣。
关于无上密的源流，学者一向以为是由下三部密衍化而成。据笔者考证，恰好相反，密乘应先有无上密，然后始向下建立为三部。此将于下文说及。
传无上密入西藏的祖师，是莲花生大士，其后阿提沙尊者入藏，另有传授，于是藏密便俨然分成新旧两个系统。莲师所传者称为旧派，即宁玛派；而继承阿提沙发展者，则为格鲁派。 前者俗称红教，后者俗称黄教。
除此两派之外，尚有由旧派裂出之萨迦派，俗称花教；又有由冈波巴赴印度求法后开创的噶举派，俗称白教。于是红花白黄，便成为酉藏密宗的四大流派。
于民国初年，四派大师相继来汉土弘法，于是东密真言宗之外便另有藏密一系，至今已声势鼎盛，唯传法者则品流复杂，甚至伪师伪法充斥，故今日学藏密宗者实不能不小心也。
分别师法真伪，首重传承来历，其次须看其见地。若不知 “中观见”、“密宗见”为何物者，必为伪师无疑。至于宁玛派，则尤重“大圆满见”。此亦将于下文述及。
维摩诘与文殊师利 无上密的弘播，据印度密乘的说法，为五大持明向人间传法。此五大持明为:
天持明耶舍持护天；
龙持明现毒龙王；
药叉持明焰口药叉；
罗刹持明黑齿罗刹女；
人持明维摩诘。
此中的维摩诘，在佛经中大大有名，有一本《维摩诘所说经》，弘扬甚广。经中说，维摩诘示现为“长者”，即有名誉地位财富的在家居士，完全过着俗家生活，既经商，又交际应酬，甚至出入“淫舍”与赌博场所，但他却精通佛法。
有一次，他示现生病，释迦叫诸大弟子去探病，却无人敢 去，因为他们人人都给维摩诘教训过，指出他们在佛法修持上的诸般不是。释迦叫大乘菩萨众去，诸大菩萨亦不敢去，因为他们同样受过维摩诘的教训。最后，只有文殊师利菩萨肯去。 既有人带头，于是诸菩萨众及诸大弟子阿罗汉便一起前往。
文殊见到维摩诘，由问病开始，一路谈到“不可思议法门”，中间穿插了许多情节，如维摩诘净室中的天女现身散花，又将舍利弗变为女身等等，每一情节都饶有深意。
这本经突出两个人物：维摩诘与文殊。佛经说他们两位， 都来自东方佛土，而密宗跟“东方”的关系则甚大。至今为止，无上密行者修法，不论实际上面对何方，都须观想自己面对东方。为什么东方这么重要呢？因为东方是密乘的净土，而西方则是显乘的净土。
释尊说法，于百千万亿佛土中，亦只详说东方的妙喜净土，与西方的极乐净土。一东一西，一密一显，此意在许多佛经中都有证明。
至于文殊师利菩萨，他的出生来历实亦值得一说。据佛经言，他来自东方，现比丘相，住在释迦的僧团之中。可是释迦说法他不听，并不守僧团戒律，既来之后，三个月“与王宫淫女” 及小儿等共处，弄到迦叶尊者大怒，要鸣槌椎召众将他驱出僧团。
有一班阿罗汉，因为证得宿命通，知道自己过去生中曾犯重罪，如杀害父母等，由是担心自己会堕地狱。文殊为了点化他们，于是“偏袒右肩，右手持剑”要去杀释迦，以示虽犯杀佛重罪亦可得解脱。释迦当时对他说:“且止，且止，文殊师利，勿作恶逆，且为善行。”
释迦这番话是什么意思呢？原来文殊所行，正是“作恶逆” 的“不可思议法门”，有如维摩诘，赌钱嫖妓，净室中还藏着一 个天女，对佛教徒来说，这些都是“恶逆”。
然而“不可思议法门”，却主张人不必脱离日常生活来修行，作善行固然可以增上功德，但只须了解空性，对一切事物与现象都确实能不生执著，则亦可以由“恶逆”来离恶逆。是故释迦便叫文殊，不必一味对着那班阿罗汉示现“恶逆”，也可以示现点“善行”，使阿罗汉众容易接受。
文殊师利菩萨跟维摩诘同样是修“不可思议法门”，同声同气，难怪维摩诘生病，只有文殊师利才有资格带头去问病。
这个“不可思议法门”，即是无上密的“大圆满”，维摩诘便是此法系的祖师。维摩诘既与释迦同时，是故“大圆满”法系的成立，当然比龙树从铁塔取出下三部密续为早。由是推断，密乘实先有无上密的建立，然后为了适应众生根器，才建立下三部密。其详可阅《闲话密宗》。
下三部密的修持
下三部密，以《大日经》及《金刚顶经》两部大经为主要根据，前者属“胎藏界”，后者属“金刚界”。
两部大经，均为毗卢遮那佛所说。毗卢遮那即大日如来， 密号遍照金刚。
佛号取日为义，是谓其能除一切暗，而遍一切处皆能作大光明。除此之外，亦谓如来日光遍照法界，能开发众生种种善根，如日光之能照育万物生长；又谓日光无生灭，仅在于现与不现。若为重重烦恼云所覆，则日光不现，但不现非灭，且实际亦无所灭。有此三义，故取“大日遍照”为佛名号。
下三部密的根本教义，以为宇宙法界当体即是大日如来， 故此如来既为法界之整体，亦为法界之本体。此本体本无可言说，但亦可权宜分之为两种德性，一为理、一为智。所谓理，谓其摄持不散平等之意，相当于胎藏界；所谓智，则谓其决断简择差别之意，相当于金刚界。
是故简略而言，胎藏界为理平等法门，而金刚界则为智差别法门。智有差别而理则平等， 此犹如母亲的子宫孕育胎儿，平等而无差别，但胎儿出生以 后，有种种烦恼，是故即须以智分别，然后始能不为一切烦恼 所覆，且能摧毁一切烦恼。
由此教义，于是建立两部“曼荼罗”。曼荼罗新译为“坛城”，即本尊及其眷属所居之刹土。两部曼荼罗中，金刚界有九会曼荼罗，胎藏界则有八叶莲台十三大院。至于坛城结构的密意，此处不必详述，因为学者必有阿阇梨指导。
一般来说，事密与行密两部，修胎藏界的法；而瑜伽密则修金刚界的法。但由于辗转传法的关系，如今的东密系统，已 非旧日印度下三部密的规模，所以关于其法系，东密与藏密已有出入。
根据印度密乘诸师旧说，事密所修，为对佛承事，所以本尊跟行者的关系有如主仆。因行者能如仆人般善承事本尊，由是得身、语、意三密加持，由是取得成就，是故称为“由主取悉地”。
“悉地”即是成就的意思，即谓由主人给予成就。
行密所修，为行佛之行，所以行者跟本尊的关系有如友伴，因依佛之行而得身、语、意三密加持，是故称为“由伴取悉地”，即谓由法伴给予成就。
瑜伽密所修为“与佛相应”，因“瑜伽”即是“相应”之意。这 样，行者与本尊的关系便又更深一层。因为即使是“友伴”，彼此依然有隔膜，若能相应，即等于我们所说的“会心”，有时彼此会心一笑，那种沟通，绝非语言所能代替。
无上密的修与行 无上密具称“无上瑜伽密”，虽云“无上”，到底亦是“瑜伽密”的范畴，因此实亦不离“相应”的意味。
至于如何相应，无上部跟下三部瑜伽密不同的地方，在于行者于行住坐卧之际，皆自成本尊，此称之为“本尊慢”。而瑜伽密行者，则于修法时起本尊慢，修法既毕，便不于日常生活中自成本尊矣。
“本尊慢”一词，系唐代的口语，唐代人称为“慢”者，有引 以为傲之意。所以如今有些日本馆子，招牌尚大书“味自慢”， 其意思即是自以其味道为骄傲。所以“本尊慢”之“慢”，便不同于佛家称为五毒（贪、瞋、痴、妒、慢）之“慢”，其分别是，前者仅以能自成本尊为骄傲，后者则生活态度骄傲。
因为在日常生活中自成本尊，所以日常生活便即是道。
无上密强调“基、道、果”，亦称为“见、修、行、果”。见地为根本，道即包含“修”与“行”二者，修法是“修”，日常生活便即是“行”， 而修、行二者合起来即是道。由此可知本尊慢所着重者，正在于日常生活之行。
能成本尊慢，便容易保持清净心。任何人做坏事，无非皆基于自我的利益出发，倘若能时时观想自己成为本尊，则决不会打家劫舍、杀人放火、偷窃拐骗。
保持清净心，是修行无上密的要诀。若不明此点，则修什么法、持什么咒都没有用。
无上密的修持分三次第，即“生起次第”、“圆满次第”及 “大圆满”。
可以说，三个次第建立的目的，都在于行者清净。修法时清净易，日常生活清净则难，是故才有三个次第的建立，利用修法，一步步引行者能于日常生活中亦进入清净的境界。 所谓不可思议法门，即此而已，说出实甚平常，可是行之却亦非易。
“大圆满”与“如来藏”
无上密强调“清净行”，即是在日常生活中亦能清净。此种见地，出于“如来藏”思想。
近代研究中观的人，受宗喀巴大士的影响，以中观应成派的理论为了义，反视“如来藏”为不了义，这种见地实在并非定论。
汉土的禅宗以及西藏宁玛派的“大圆满”，皆强调“如来藏”。是故汉土禅宗六祖以前，皆用《入楞伽经》印心，而宁玛派习大圆满者，必以《入楞伽经》及《宝性论》作为基础。此一经一论，所弘扬者即为“如来藏”思想。
是故依宁玛派的观点，“如来 藏”实为了义，而应成派的观点则为不了义。
为什么宁玛派跟格鲁派，在见地上会有这么大的差别呢？
原因在于宁玛派有“大圆满”次第，而格鲁派则唯有生起、圆满 二次第，不主“大圆满”，只是将“大圆满”体系的一部分修持， 归入圆满次第，而谓此即为究竟，除此之外即无更上的建立。 因此，连属大圆满见的“如来藏”思想，亦不受重视。
“如来藏”到底是什么一回事？
若依经论文字，很可能会将之当成是一种事物（法），因此便须研究它是空是有。但依宁玛派的传授则不然，“如来藏”不是任何法（有为法或无为法），它仅是一种功能。因此可以这样 定义“如来藏”:
此实为一切众生成佛（如来）的功能。
与此相对，我们也可以这样定义“阿赖耶识”:
它是一 切众生轮回的功能。
所以宁玛派并不认为众生心识中，真有一个“如来藏”以及真有一个“阿赖耶”，一切无非只是心识.
当心识起清净功能时，即名之为“如来藏”；当其起污染功能时，即名之为“阿赖耶”。
此犹如一个人，可以有种种功能，当其在家庭时，便是父 亲；当其在社会时，便是公司职员。所以研究父亲与职员的身份是空是有，并无真实的意义，盖一切“功能”皆实，不宜研究空有。
所宜研究者，是这个“人”的空有。
在“如来藏”问题上，可研究者为“心识”，而非如来藏与阿赖耶。
但若以为如来藏本身即是一法，那么就很可能误会，说它是从“空”中转出的一种实法。既然视一切法空（一切事物皆无本质），却又另于空性上立一实法，未免头上安头，因之便说 “如来藏”实亦为不了义，未若应成派之说一切法缘起性空也。
其实，安立如来藏与阿赖耶，并不是于“缘起性空”这原则之外另有安立，只是形容心识有此一净一染的功能，故立此两个名相而已。
以上为宁玛派于传授“大圆满”时的教法，相信为印度诸师的旧说。这种说法甚为圆融，亦为修习“大圆满”的基本见地。将“如来藏”思想称之为“大中观”，视为了义，此亦是宁玛派的特色。
有一本关于宗喀巴大士的秘密传记，近年已经译出，其中说有一段故事，谓宗喀巴晚年面见文殊师利菩萨，他问文殊，到底是属于中观的自续派抑或应成派，文殊答道：“两派都不是。”
这段故事，实在饶有深意，盖行者面见什么本尊，无非皆是潜意识的反映。这段故事，或可见宗喀巴大士于潜意识中， 实未必真以应成派的见地为了义也。
关于大圆满“如来藏”思想的深入探讨，请参阅《宁玛派丛 书》见部诸论著，此不赘。
