10301020 第二十讲 观修
现在解释这条咒，噶滴【揭谛】就是渡，渡过去，好像坐船一样过河渡过去，帕拉嘎滴【波罗揭谛】，帕拉【波罗】就是彼岸，如果根据梵文的意思，就是充满生机的彼岸，因为帕拉【波罗】有生机的意思，如果按照字面的意思直译，就是渡过彼岸，也就是说，由我们的轮回界渡到涅槃界，不过，这个涅槃界是有生机的涅槃界，不是一个个死寂的涅槃界，所以，佛的智境就有它的生机，也就是说由于它的功德，才能使所有的识境显现出来。
帕拉桑嘎爹【波罗僧揭谛】的桑就是众生，大家渡过彼岸，波谛【菩提】就是觉，佛，就是觉，我们是迷，我们所以有颠倒，有无明，如果是觉，就是离颠倒和得到明了，不是无明了，所以这个咒，就是说我们大家一起渡过去，就证到菩提，证到觉了。
由证到觉得，而得到渡到涅槃，索哈【娑婆诃】是一个咒尾，我们可以解释为成就，很多咒后面有一个索哈的，那个索哈为什么译作‘娑婆诃’呢？因为索，有一个婆字尾的音，索哈，婆字音，不读，只是口型而已，梭哈，唐玄奘就将这个口型，译作这个‘婆’字，因为‘婆’等于读我们的‘波’字音一样。
你们念这条咒语，如果是勤力的，就应该念十万次，十万次，你们不要以为很多，一串珠当作100次，十万次只是一千串珠，一千串珠，如果你分做十天，每天念一百串珠，如果你分做一个月，每天也30多串珠，念的熟，念完一串珠，五分钟都不用，是很快的，假如你不想念出声，也可以默念，但是要记住咒轮顺时针方向，每一个字每一个字旋转，放出光明，是这样旋转的，同时我们想着咒的意思，听自己念咒的声音，默念都是有声音的，默念的时候，你都要听着自己默念的声音，这里就得到身语意的加持了。
咒义令我们得到意的加持，咒音令我们得到语的加持，咒字的旋转，令我们得到身的加持，所以，念咒是可以得到三密加持的，加持不是迷信，不是有人保佑你，是将你自己的身语意进化，当我们能够得到进化的时候，就可以发挥潜力了，其实我们每个人都是有很多潜力的，这些潜力你们平时不表现出来，但是当你能够身语意清净，你专心一意在一个境界，你就会得到，俗语来说，就是有灵感了，所以，如果你有什么困难，或者有什么很难决定很难对付的事情，你不去想这件事情，而是平心静气念咒，你就会好像灵机一触那样得到解决的办法，有时一句话都可以令整件事情得到很大的变化。念咒有一个功德，这个功德可以叫做加持，但实际是你潜力的发挥。
现在讲最后那段讲随喜，佛经的后分就叫做流通分，流通分就是佛讲完法了，一般天龙八部、诸天菩萨、罗汉一起随喜，为什么叫做随喜呢？
合十欢喜赞叹，表示要信受奉行，这就叫做随喜，他们听完这个经得到收获，就合十欢喜赞叹，这一本经的随喜，是由弥勒菩萨来随喜，因为弥勒菩萨就是专门讲如何观修的，它不仅讲理论的，还讲修，那也就是说，我们要随喜一部般若经，就要用观修来随喜，不是只是听，意思还要修，刚才我讲的，本来不是这么容易传咒的，现在是我破例传授于你们结缘，就是因为凡般若经，都要用观修来随喜，我想让你们听完之后，就用念咒来随喜，来得到，身语意三密加持的功德。不修，就不叫做随喜。
但是这一本经例外，这本经释迦，就说是诸佛都会随喜，这本经的最末尾讲到？
“尔时，世尊从彼起定”
他一直入着定，听观音菩萨跟舍利弗讲，讲完了,他就由彼定起，由他的法异门三摩地起，
“告圣者观自在菩萨摩诃萨曰：善哉、善哉，善男子“
意思就是，好哇好哇，善男子，世尊、观自在菩萨，观音是男身的菩萨，女身是我们建立出来一个化身的形状，在佛经里面最早出现的水月观音是有两撇胡须的。
“如是如是”
就是这样，就是这样。
“彼当修学般若波罗蜜多，如汝所说。”
他应该按照你所讲的，来修般若波罗蜜多。
“一切如来，亦当随喜。”
他应该这么修波罗蜜多，一切如来都会随喜，也就是说，一切如来都会认可观自在菩萨所讲的教法，不是那些如来要去修，是认可他讲的修法，即是分五道的层次来修，所以，随喜在这里，不是讲弥勒带头说，即是修这本经所讲的义理了，是说，如来是随喜观自在菩萨，也就是说，应该按照这么修的，最后那句：
“时薄伽梵说事语己”
薄伽梵就是世尊，世尊讲完这句话，
“具寿舍利子”
罗汉就叫做具寿，即是舍利子罗汉。
“圣观自在菩萨摩诃萨”
摩诃萨就是大菩萨，菩萨摩诃萨，八地以上就叫菩萨摩诃萨，即是大菩萨，八地以下就叫做菩萨。
“亦大欢喜，围坐诸众，一切世间天人、非天、乾达婆等，闻佛所说语，皆颂扬信受奉行。”
听完就颂扬经言，而且信受，信受完之后还奉行，到这里，就讲完这本经的认许和随喜了。
讲完这本经的认许和随喜，就要讲一讲弥勒的教法和龙树的教法，让你们更加明白，这两个菩萨所讲的教法和我们修般若有什么关系。
龙树所教的叫做中观，弥勒所教的就叫做瑜伽行。
跟着中道来观，就叫做中观，所以龙树写的那本中论，按照梵文，应该叫做中观论，中观论是龙树菩萨自己修中道的时候所做的抉择和决定，他有时跟时间和空间来做抉择，有时跟四谛来做抉择，有时跟十二因缘来做抉择，所以他就一品一品讲自己怎么观，当然他有经过整理，所以中论其实是中观论。
什么叫做中呢？画一个坐标，在坐标图上，在正1、负1中间的那个零就是中了，离四边都是叫做中。
四边是什么？有、无、亦有亦无，非有非无，就叫做四边。
因为只有这四个情况而已，没有第五个，修如何离四边，离四个边际，就得到终点了。
佛家没一个宗派不讲中道，但是每派他所建立的中道的意思就有不同了，龙树不是用‘有无’来建立离四边，他最基本的建立是用‘生’来建立。有因生、无因生、亦有因亦无因、有因无因，亦有因亦无因、非有因非无因，由此，龙树就观到中道叫做无生，因为没有一个可能情况是能够由因而生的。
这个主要是针对外道说，有一个超自然的力量来生起，他们有时叫做梵，有时叫做功德，有时就叫做造物主，有很多种建立，总之是一个超乎我们的力量，生起我们的世界。
龙树在他的中观里面，最基本的就是观生的因，他有很多详细的解释，我在这里就不解释了，由这样就建立了无生，电视机的影像不是有生而是无生，为何无生？因为无生因，亦不是有生因，亦不是无生因，那他的生因是什么？它的生因是荧光幕，荧光幕生起它的，靠佛的功德，靠如来的功德有了荧光幕，还有这荧光幕有功德，然后才生得起它，那这个功德是什么呢？这个功德对我们人类来说，可以叫做生机，可以叫做生命力，但是对电视机的摄影来说，就是电视能够播出影像的能力，就等于我们的生机与生命力。
但是，这样的生不是有因，亦不是无因，因为实际上不是电视机生起的这些影像的，如果没人发射，没有天线，你如何收到影像的，但是我们也可以说是荧光幕生起影像的，因为荧光幕是含藏因，不是生起的因，它是含藏的因，等于这个法界，不是有法界某种超自然的力量生起我们，这个法界，只是一种生机，我们跟着缘起适应条件，于是我们显现出来了，因此就说法界含藏了我们，不是法界生我们起来，只是含藏我们而已。
龙树的中道就是否定了有一个超人类，超自然的力量来生起世界，生起一切的众生，有这样，就是最基础的中道，然后他讲我们识境的生起是有条件限制的，所以它最高的见地就叫做相碍缘起。
我曾经说过，什么是碍，条件与限制，就是按我们适应的条件，所以生起了，龙树所讲的中观，中道是有抉择和决定，他没有说怎么观修，甚至看中论，我们见他一层一层的做抉择，由抉择，他就下结论得到决定了，中间省略了如何观修。
如何修法这个问题，弥勒就刚好补充了这些，弥勒虽然有讲理论，但他最着重的是建立观修的理论，观修的层次，所以，例如《瑜伽师地论》，修瑜伽行的人就叫瑜伽师，瑜伽师的地论，地，就是集，一地，二地，三地，四地，他将所有的止观瑜伽行分为17集，17种不同的层次，分别讲大乘如何修，小乘如何修，给了很详细的指示。
还有修一个瑜伽的时候要用什么作加行，加行即是前行，是预备运动，也是热身运动，这些加行法，他说的很详细，因此《瑜伽师地论》就成为修瑜伽行的指南。
不只这样，他们还写了一本叫做《现观庄严论》，现观就是现证，现证庄严，什么叫做庄严，现在你们就是庄严，庄严就是装饰品，你们是法界上的装饰品，法界如果没有你们就很枯寂，很空虚，等于一个女人没有化妆，没穿衣服，一样没打扮，现在我们的世界一个两个，三个，无限世界，就是法界的打扮，所以叫做庄严，不叫装饰。
我们凡间叫装饰，对佛来说就叫做庄严，我们用梵文，对凡人和对佛使用不同的字，其实是同一个意思，就像我们叫心识，佛叫做智，我们的叫装饰，佛就叫庄严，《现观庄严论》就是观这个世间，现观这些庄严，跟着这个般若经来写这本论，就是说你读着这本般若经，再看弥勒的《现观庄严论》，就知道哪段经文是这样修，哪段经文是那样修，配合的很整齐的。
如此，你就知道龙树和弥勒教法的分别在哪里了，一个讲抉择和决定，一个主要讲观修，因此，整个修习就有一个完整的系统了。
先由抉择，然后到观修，由观修，然后得到决定，持着这个决定见与观修，就得到现证，现证就是现观了。
所以关于修的部分是弥勒菩萨讲的，弥勒讲的部分，可以分为三部分。
第一部分，叫做法相，第二部分叫做唯识，第三部分，就是如来藏了。
法相是他全部说法的根基，唯识就是他讲修道的时候，要我们跟着什么来修，我们是跟着我们的识来修，所以是道，如来藏就是果了。法相、唯识、如来藏，就是根道果，也叫基道果。
我现在用如来藏来解释般若，你要知道，在初地菩萨就开始证到般若波罗蜜多，这个证，是要抉择、观修、决定，这样才能证到的抉择。
以宁玛派来说，是跟着龙树的教法来抉择，观修是跟着弥勒的教法来做止观，然后得到决定，这个决定仍然是用龙树的教法来做决定，所以我们这个就叫做瑜伽行中观。
瑜伽行中观即是说用中观来做抉择与决定来修瑜伽行，瑜伽行中观又叫了义大中观，又名大中观，在古代还有一个名字叫：极无所住宗，为何无所住？因为在识境中无所住，一住在识境就不得解脱，一住在识境上，就是说自己还住在荧光幕里面，还住在镜影里面，未曾离开镜子，未曾离开萤光幕，你还有得住，极无所住，就是在识境中的任何东西我们都不住，任何处所，我们都不住，任何法我们都不住，因为我们要修到离识境，这样就能够现证般若。
初地菩萨现证的般若，与佛毫无分别，那为何初地到佛还有这么远的路，可以举一个比喻，一间很黑的房子，什么窗户都没有，什么都没有不见天日，忽然之间，有人在墙上钻了一个小孔，那阳光就透过这个小孔，进入了这个房子，初地的人，就等于在这间房子，这次看到阳光的只有一个小孔那么点，一根线一样的阳光照射进来，虽然他只是见到一线阳光，但他所见的阳光与整个太阳的阳光毫无分别，只在数量上有分别，在性质上无分别。一线阳光与一大片阳光是同样的阳光，初地菩萨证的就是一线阳光。
那如何一路证到佛的般若呢，这里就要经过深般若波罗蜜多的阶段了，深般若波罗蜜多就开始拆墙，拆到一定程度，他见到太阳与阳光，阳光不只是见到一线阳光，阳光无分别，但是见到太阳连同阳光的像就有分别，就不同于一线阳光了，刚才讲一线阳光与大片阳光完全无分别，但是一线阳光与连着太阳来看，阳光就有分别了。
我们就见到什么？见到法身与法身的功德永远是一起的，因为太阳等于法身，太阳射出来的阳光等于法身的功德，它的光是热，我们见到它，永远都不会分离的，有太阳就有阳光了，也可以说有阳光就一定有太阳，这样与一线的阳光射进来，是两个不同的境界，这个就是深般若波罗蜜多和般若波罗蜜多的分别了，见到这条光只是见到般若波罗蜜多，和太阳光一起见，这样才叫深般若波罗蜜多。
观自在菩萨，这里讲的是深般若波罗蜜多，所以他是入深般若波罗蜜多的定，然后传法的，这里有五道来讲，五道我已经讲清楚了，到这里我已经全部讲圆满了。
由龙树和弥勒的教法你就清楚修般若波罗蜜多，修般若波罗蜜多，究竟是怎么回事，这里最紧要的事，你要记住，所谓法身，虽然有身的名，但是不是真的学我们这样一个一个身，在这里，过去有很多佛陀，有很多法身，有很多佛，未来都有很多佛，但是不是说每一个佛个个像我们坐在一起，法身只是一个境界，是佛的智境，凡成佛就是证道，同一个境界，这个境界就叫做佛内自证智。
法身就是我们的根，法界就是我们的境，佛的内自证智就是等于我们的识。
法身是根，法界是境，现在你们要成佛，就将你的根、境、识转成身、界、智，这样就证成深般若波罗蜜多，最后得到解脱，得到佛的内自证智。
我们的根、境、识，就是有差别，有分别了，不是三无分别了，我们的身肯定不同于我们的智，你的智可以认识很多东西，很多经验，很多识和你的身不同，你的境一定不同于你的身，现在我们坐在这里，你的境就是这间房，这间房就是这个境，这个境何来和你三无分别呢？
因此，识境就是我们现在这个世界，根、识、境是落在有分别的，这个分别，我们叫它虚妄分别，假的分别，错误的分别，为什么是有错误的分别？因为我们永远落在识境里面来看识境，我们永远住在荧光幕来看荧光幕，所以就有分别了，如果离开萤光幕来看荧光幕，就能看到身智界三无分别，这个就是深般若波罗蜜多。
所以，在如来藏的学术里面，我们不止讲如来藏，其实我们是融汇了龙树和弥勒两位菩萨的教法，在佛教称赞两位为大车，能够帮助很多人涅槃，一个大的车，所以叫做俩大车，自从释迦以来，只有两大车，没有第三个就是弥勒和龙树这两个大车，第三个大车还没出现，最好你们未来世或者今世，你们做了大车。
大车就是你建立出一个教法，这个教法实质上观修对你们有帮助的，现在你们知道为何龙树成为大车，就是叫我们抉择一个决定，为何弥勒成为大车，就是因为他教会我们观修，观修分两个层次，一个抉择后观修，一个决定后观修，决定后观修就是得到现证。
所以，学佛不是靠嘴巴讲的，嘴巴不停的讲空空空，你未曾观修现证，这个空就是嘴皮子的空，也只是会说你们有注入所讲的境界，依照龙树和弥勒的教法，你就可以住进这个境界，其实我们日常生活都有注入一个境界的，你们见到一些很吸引你的东西，全神贯注在这里，就进了这个事物的境界里面，你就注入了这个境界，所以，有时你读书，看电视，人家叫你你都听不见，因为你的心已经专注在一个境界里面了，不过你这个境界是识境。
现在要你住的是智境，所以如何由识境变成智境，就是我们学佛所要做的事情了，宁玛派的教法是分一些层次来决定的，有四个过程，叫三自解脱。
第一步，我们要在修习的时候能够住在心性，我们现在日常生活不是住在心性的，我们是住在心的分别，住在心性是什么，住在心性就是知道荧光幕的人像，开始知道自己是荧光幕的人像，现在他没有离开萤光幕，不过他知道自己是萤光幕的人像，我们知道自己在这个地球上显现过，如果将地球作萤光幕，我们就是地球萤光幕上面的人像，那就是住在心性了，大家都是人像，全部都是一场戏，全部都是游戏，在这个游戏里面，有人扮有钱角色，有人扮穷的角色，有些扮有钱的，看起来就过得很舒服，扮穷人那个看起来就很困苦，然后他们在本质上是平等，因为他们都是在这个荧光幕上的自显现，所以他们本质相等，那就住心性。
现在你一住在心性，如果不跳离，你就永远住在识境里面，所以第二部的修习就是修到心性自解脱。
为什么强调自解脱？因为自己绑自己，就要自己解脱，你自己建立好多虚妄分别来绑自己，所以你就要自己去解脱，当心性自解脱的时候同时就注入法性，这就等于初地菩萨触证到真如了，见到一线射入来的阳光了。
第三步，就是法性自解脱，因为现在这个时候，你又给法性绑住你了，给法性绑住，你，同给心性绑住是同样一件事情而已，不过绑范围有大有小，为什么呢，我们给心所起的虚妄分别，把我们给法性绑的时候，就等于说给空性绑住我们，这个时候虽然心已经跳离荧光幕去看萤光幕的人像，但是我们始终都是看着荧光膜的人像，所以仍然是绑住你。
那怎么得到法性自解脱呢？我们知道有无数这么多画面的，不过现在出现一副画面而已，这就是平等性了，即是说一切世界都是平等显现的，我们这个世界和另外一些时空的世界大家都是平等的，在智境上面显现出来的，在荧光幕可以显现，不过我们由于业力关系，只有见到一个画面，于是你就呆呆地认为，只有一个不清楚，世界上有好多个，当你知道有好多个就知道平等性了，各个电台，电视台都修得到平等的，法性自解脱，就知道有好多电视台，到那时你就住在平等性。
住进入平等性里面，还要平等性解脱，因为你会给平等性绑住你，证了平等性，你永远住在平等性里面，你仍然是有所愿，有事绑住你，就是这个平等性的境界绑住你，你住在一个平等里面，但是那时候绑着你仍然是识境。
那要怎么样呢？只准开一个电视机，而知道200个画面，不看到200个画面，不用看不需要去看，知道有200个画面任我去选的，我如果适应了条件，我就可以选到那个画面，所以第二世，如果你适合条件，你可以做n度空间n度时间的人，不过你一定没有，因为你跟这些世界没缘，你一路作业力，一路作结缘，就只在这个世界，你们不用问，你们永远是轮回回到这个世界。
那真平等性是什么？平等性，就是以为只有一个画面，证才知道这么多这么广大，但是不用每一个去看，企图每一个都去收视，如果是这样，你徒劳无功，以让平等性困着你，所以要平等性自解脱。
要进入法性，就开始是初地菩萨，到了住平等性就是佛性，法性自解脱就是八地菩萨，到了平等性 自解脱就是佛了。
所以，起初住心性是初地，初地就是心性自解脱，住在法性，接着就是八地，就是佛性自解脱，住在平等性佛，就是平等性自解脱，这个就是全部深般若波罗蜜多的修证过程，分成三自解脱。
我们用生起次第、圆满次第、生圆双运、生圆无异，四个次第教法来修。第一个阶段，我们修生起次第，第二个我们修圆满次第，第三个修生圆双运，第四个修生圆无异，生圆双运的次第就开始入的教法叫做大圆满。
什么叫做大圆满？智境有识境自显现，这些识境要圆满才显现，怎么圆满符合全部条件就圆满了，所有无数识境都是这样，这就叫大圆满。所以证平等性才证得了圆满。
那上次说念咒，你观呢？是整个圈圈转就可以了，顺时针一粒一粒，光转转得快的时候，就变成一个圈的光了，没有一粒一粒的光，你想着中间的‘舍’字，这个‘舍’字不动，那些咒字都是站着的，不是平放的，面朝外这样转，一直念嗡，嘎爹，嘎爹，帕拉嘎爹，帕拉桑嘎爹，菩提梭哈，念一遍就转了一圈，光就成了一个圈，就听着声音，还有你尽量想这个意义，不要想的太复杂了，就想着过渡到去有生机的涅槃，那就是觉了，就是菩提了。
菩提就是觉的意思，不要想：渡啊，渡啊，大家一起渡啊，这些，心想着这个涅槃界是有生机的，就是觉了，这就够了，念的时候不能够慢慢念，你的思想不容易集中，念的快一点，就越集中。
念十万遍其实并不是很难，一个月就可以了，如果不行，就两个月，你真心去念的话，我保你们念完十万咒，自己就会觉得自己整个人都不一样，还有很多意想不到的收获，特别是那些身体不好的，或者是那些面临困难的，或者是年纪很老的，更加要这样来积累资粮，讲得不好听的话就是，为今世死的舒服一些，未来是得到福报，所以更加要勤力点去修，死是很重要的，佛说，怎么死有各种修法，死得自在，死得舒服，是福气来着，不要想着怕死，你宁愿怕死的辛苦，都不要怕死，死的辛苦是最凄惨的，所以你们修这个可以起到令我是很舒服的，可以起到令我很舒服的往生，不要忌讳讲这个死字，因为这个是必经的阶段。
好了，那现在讲到这里，今天的内容就到这里了，我们下期再见。