1030103 第三讲 念佛的方法
现在我们要来讲学佛需要了解的两个问题，第一个问题，学佛是怎么一回事？其实就是做抉择，听完经教，然后思考，你就会得到一个抉择的见地，我们简称它叫：抉择见。用这个抉择见来做修行，修行就是指修“止”与“观”这两个部分。
止，就是在一个境界里面，全神贯注，心无旁骛，但是同时不昏沉，不掉举。昏沉和掉举是两个佛家的术语，昏沉就是指心念昏昏沉沉，处于不清醒，昏昧的状态，而掉举就是指念头散乱，比方说，突然间想到家里，突然间又想到香港，就叫做：掉举，心念无灰尘，无掉举，在一个境界里，这就叫做：止。
那什么叫做观呢？观，就是观察，观察本尊，观察咒轮，观察光明，你也可以说是观想，观想和冥想两者旨意相同，说冥想你们可能更容易理解，所有的修法都是用冥想来修行的，为什么用冥想来修行就起效果呢？这就要讲到心识和外境的关系了，经过抉择，抓住抉择见来观修，由此，你就得到一个“决定”，这个决定虽然是以抉择的见地作基础，但层次高于抉择见，比抉择见更深入，他们看起来好像是不同的，但性质是相同的。
比如我们小时候上学，你进到学校里就知道要开始读书了，在接触到各类课程后，你知道有些课程叫数学，有些叫语文，你明白读书就是要学这些东西，这个是抉择；经过上课学习后，你就明白数学是教你运算法则，语文教你怎么读文章和写作，这些就叫做决定。
最后才有决定得到现证，什么叫现证呢？比如我今天有点咳嗽，就买了这杯花茶和薄荷茶，如果你要形容这一杯茶是什么味道，一定是无法凭空形容出来的，但是我喝一口，就不做任何形容，就直接现证了这杯茶是什么味道，再比如，说你将整颗糖放到嘴巴里，就现证了那颗糖的滋味，不用特意说糖是甜的，糖就是糖的味道，你吃了就知道，这就是现证。
如果拿整个学佛的过程来讲，我就会说，佛是真真正正的现证，所以，在加行道和资粮道，我们主要是学习怎么做抉择，再往上，就是见道的菩萨，菩萨的修行其实就是观修了，不过在观修里他触证了真如，触证，这两个字，你们可以理解为触达和现证，所以也称为触证位，如何处证真如的境界呢？答案就在菩萨的修道位里，我们称为随忆念位，在九个阶位的菩萨地修道过程中，我们根据抉择见不断的来修止观，不仅有修持，还有行持，这就叫做：随忆念，到这一步，最后才现证成佛。
我们将范围缩小，就是每个阶段都有抉择、观修、决定、现证四个内容，从广义来说，就是从资粮道到成佛，如果从狭隘的定义来说，就是每一个“地”与“道”，都有这四个内容，如果内容再做小，就是每一个修的法都有这四个内容。这个就叫现证真如。
第二个问题是由观众来问，有些学佛者为何要去反对如来藏？
在佛经中有个记载，一个外道去见释迦，他说什么释迦都回答，不对，错。这个外道就问：我说的全错，那你说什么？释迦说：我说缘起。许多读经的人，就因为这个故事，佛家最根本最究竟的思想是缘起。释迦为何不说，我说‘般若’，不说我说‘如来藏’，究其原因，还是因为释迦站在抉择位上，对未学佛的人来说，他就跟着抉择见来说，再说抉择的时候，释迦全部说缘起。但假如只停留在缘起，一定不能成佛，释迦说要超离缘起，离一切业力，那才叫成佛，既然是离业力，也等于说离缘起，因为业力决定如何缘起。
佛家思想是不可以一个不能成佛的思想作为中心思想，如果要脱离缘起才能成佛，那“缘起”就一定不是佛家的根本思想。不过初学佛的在抉择位的时候，还是要从缘起作抉择，不止是抉择位，甚至到了九地菩萨的随忆念位，都要跟着缘起一步步地去超越。
先进入相碍缘起，然后要超越相碍缘起，因此，缘起是一个很重要的，非了解不可的思想。现在反对如来藏的人，并不了解如来藏的学理，因为他们没学到观修，只是研究文字。我们是从缘起去修，去一重重超越缘起，最后离缘起才能成佛，缘起和如来藏的关系，就是由重重超越去现证如来藏，讲到这儿，大家就能明白，反对如来藏的人，其实并未通达佛法，只是以自己所学的部分知识，对自己思维上认知的如来藏加以否定，没有沾到一点“如来藏”边儿。
下面我们来聊聊修行层面的一些事情，修行，在佛学中，叫做修止观。前面我们已经讲过修止与观的区别，这里就不重复了。
修止观最简单的法门就是念佛，学净土宗的信众，基本上都要念“阿弥陀佛”四个字，但这些念佛的人，有多少是看完净土三本经的？教他们念佛号的人，又有多少人会讲这三本经，恐怕很少，更不用说他们没有抉择，没有观修，没有决定，现没有现证，这些人全部是用自己定义的一个世俗模式来念佛。这个念佛可以影响你的情绪，你可以念得心平气和，但影响情绪并不是学佛的主要目的，你随便去任何一个宗教的集会里面，都能心平气和。
心平气和，是情绪，但学佛是要改造心理，不是为了平定情绪，念佛，如果只在情绪平和的层面上，就是因小失大。
现在讲一下如何正确地念佛。念佛分为三个层次，第一个层次叫做：称名念佛。
宣佛号，南无阿弥陀佛，这是一句咒注音，咒音读作：南无阿弥达巴雅，达巴雅，就是阿弥陀佛，不过我们翻译出来就叫：南无，南摩就是南无，阿弥达巴雅，就是阿弥陀佛，如果修陀罗尼门，就念南无阿弥达巴雅，这叫称名念佛。
宣佛号是要观想阿弥陀佛就在自己前面，心轮有阿弥陀佛的种子字，读成“痴”字，嗡，南摩阿弥达巴雅，这几个字逆时针围绕在“痴”字外围，围绕的字，我们也叫做咒轮，你念的时候，“痴”字不动，咒轮以顺时针方向转，同时还要有光发散而出，因此称名念佛要一边观想对生的佛，一边观想自己心轮上的种子字以及咒轮转动发射出的光，同时还要持咒，宣佛号，现在讲这些，就是在教你怎么修陀罗尼门了。陀罗尼门是佛讲三大佛法之一，是很重要的大法门。
念佛，咒轮，咒轮旋转，放光，最初要做到这样，才算心理改造，而不是情绪平定，你念佛的时候会有气动，和同心轮的脉互相发生作用，这时就会起一个功能，令你的心识得到平衡，修陀罗尼门，最主要的就是让你得到平衡。我们是种心理不平衡，生理不平衡的动物，而且越长大越不平衡，生活经验越丰富，越不平衡，称名念佛，就是要令你的心得到平衡。
第二个层次叫观想念佛，是根据《无量寿经》的修法来的。阿弥陀佛即是无量寿佛，音译就是南摩阿弥达巴雅，意为无量寿，也可以称无量光，在净土宗里，这个修法叫做：无量寿经弥陀十六观，修行弥陀十六观的时候，你要抉择什么是净土，我是跟着净土法门去观修，净土法门就是由念佛开始观想，令我同这个净土沟通，然后得到一个决定，即何为净土，同时，我也认识了净土，这个过程就叫：观想念佛。
到了第三个层次，实相念佛，反而变得简单了，通过观想念佛这一阶段的修行，当下得到了现证，在现证的状态下，就叫实相念佛，实相念佛的境界里，就没有所缘境中的净土，也没有阿弥陀佛，净土宗的祖师留下：“唯心净土，自性弥陀”，这八个字，是证修行人用来现证的境界，你的心就是净土，你的本质，就是阿弥陀佛，所有的观想事相都是为了让你从抉择见开始逐步进入到现证的境界，全部佛法都是这样，密宗也不例外。
密宗有很多修行的仪轨，讲观修的时候，要关注本尊的眉毛有多少条，穿着什么颜色的衣服，首饰怎样放的，非常具体，很多初学者就会问师傅，手是这样放，还是那样放，连手指怎么搭，都要问得很清楚，因为放错一点点都是不可以的，但是到了最后，全部可以不要的，我修行时，结的手印都是很随意的，因为现证才是整个修行仪轨最终的目标，但初学者肯定不是这样，他们很重视这些事相，这些是事相反而成为修行的负担。
释迦举过一个例子来说明这个问题，小孩子哭闹没东西吃，于是拿一片树叶，说这是饼可以吃，小孩子含着树叶就不哭了，这个就叫黄叶止儿啼，就是先骗着你，但这个”骗“是有用的，你要明白这个道理，通过抉择、观修、决定、现证这样一层层的实修过程，自己的心理才可以得到改造，才能有大成就。
现在佛教重视的不是这些东西，重视的是积功德，所造庙是很大的功德，但看遍佛经，释迦都没说过，造庙是很大的功德，也没有讲，放生是很大的功德。现在鼓励的造庙放生与抉择、观修全部没关系，有些刻意的放生，就是在作恶业，比如某地方公布的鸟类数据突然间增加了很多，他们怎么会有这么多分布得到这么密集的鸟，大半都是从偏远地区买来放生的，那些地区的人只要抓到，就能混口饭吃，好过种田耕地，没有被买走的了，就困在笼子里活活饿死，而被大量放生的鸟，又破坏了当地的生态平衡，这是积功德吗？
提倡积功德，其实是违反佛法的，不光是放生，像你现在发愿求子孙将来有福报，我捐钱建庙吧， 把发的愿望写在纸上供着等等，都是违反释迦讲的自业自受原则。释迦讲自己造的业，要自己受而不能转移，业力也不能抵消，杀人放火做的恶业，不能因为做了件善事，做的恶业就被抵消掉，做的恶业在，同时，要看现行，显现的是恶业的果报还是善业的果报。
现在我们用龙树的教法和弥勒的教法来讲，学佛有外义、内义、密义等不同的理解层次。
什么叫做外义？举个生活中的例子，你去茶铺买茶，老板会让你一块儿一块儿的闻茶味，这个茶叶你喜不喜欢，要不要加点薄荷，加多少才对你的口味，你看这杯茶泡的是不是很费时，也很辛苦，这就是外义。
第二天，你再去这个茶铺一问，老板还记不记得我上次要的那杯茶，店主说记得，马上就给你冲，跑出来就是上次的味道，这次泡茶就很节省时间，而且很轻松， 这就是内义。
现在，你再去店铺，和老板打个招呼，你都不用开口说话，老板直接把茶冲泡出来了，因为老板知道你的需求，连问都不用问，这个就密义。
整个佛学讲经都有内外密三义。接下来带你了解如来藏的定义，以及般若波罗蜜多的定义。
我们把佛证到的境界称为：佛内自证智境，简称：智境，也可以称为佛的内自证趣境，在佛证的智境里面，能否记得到我们呢？对于这个问题，曾经是有争论的，有一种观点认为，佛的内自证智是由智慧而成，怎么能够见到我们这些污秽的东西呢？我们凡夫是不净的，而佛证的智境是清净的境界，是不会见到我们的，但事实不是这样的，佛在证到智境的时候会得到智境的根本智，同时也会得到一个后得智，而这个后得智所证的，就是内自证趣境。
趣，在梵文中的解释是六趣，即天道、修罗道、人道、畜生道、恶鬼道、地狱道，这六道，由内自证趣境，就能显现出我们这个情器世界，所以，佛是能够见到一切众生的，不过，他不是用我们的眼识的功能来见，而是用智境来看我们，用内自证智来见，见到的是趣境，这个智境和趣境是相同的，那个时候就叫如来藏了。
换一个讲法，佛的内自证智，叫做：法身。由这个法身发挥功能，就有这个识境的世间显现，那这个法身及其功能，就叫做如来藏，我们观修、现证如来藏时，不能够离开识境来观修，因为识境从来没有离开过智境，在智境上面有识境显现，我们住在识境里面来学法、观修，我们将这个识境的显现，分作四重缘起的层次来认识。
第一重是因缘和合而成，也叫做业因缘起，
第二重是心识和外境的关系，我们叫做相依缘起，
第三重是一个法界，有无限世界显现，即一与多的关系，我们叫相对缘起，
第四重是一切现象适应局限，任运圆成而显现，我们叫相碍缘起。
相碍缘起也分四个层次，贯穿四重缘起。
简单的说下如何通过四重缘起来观修证悟，在学法的过程中，
我们以业因缘起来做抉择见，观修你的抉择见，是不是在业因缘起的层次，这是进入第一层相碍缘起，
当你以相依缘起作抉择见来观修，这是第二个层次，这时，你得到的抉择见，是第二层相碍缘起，
如果你以相对缘起作抉择见来观修，你得到的决定见就是第三重相碍缘起，
以相碍缘起来观修，你的决定见就是，第四重的相，
缘起，修到离相碍，你就成佛了，离相碍，就是离开了缘起进入涅槃境，
这个教法是弥勒的教法，也是龙树的教法，有经论为证。
如果你们没有得过系统的教授，那么看那些书，就不知道修行原来是这样的脉络，如果你学到了系统的教法，再看这些书，整个的修行脉络就一目了然，当年我们师傅，以前古人解经论为什么写得那么混乱，不像我这样把条理很清晰，师父说，你知不知道错在哪里了，讲这么整齐就修不到法，因为修法是没有办法做到这么齐整的，每一个修者的资质不同，如果一定要齐整，反而会变成一个妨碍观修的局限了，希望你们能理解，学佛就是这么一回事，这是个过程，对你们很重要。
我们可以知道，如何做抉择是学佛的第一步，听别人讲佛学理论，你也要能分辨这些理论是可靠还是不可靠，是将书上的内容照搬过来的，还是自己经过观修体会出来的。我的上师教我，其实是很简单的，我虽然跟敦珠法王学习了20年，但法王传授给我的教法讲得都非常简明扼要，我按照他讲的教学去修，有不明白的地方就问他，法王就会点拨你一下，令你恍然大悟，这个就叫做点睛，我一般是先看佛经，带着自己对佛经的理解去问他，他就只是点头摇头，有时候简单说两句，让我回去看佛经，再根据他说的好好想想，法王说，四重缘起很重要，可以参考龙树的《法界赞》和《七十空性论》。
《七十空性论》不是很有条理，还要自己去整理，但里面的教法很宝贵，讲的主要是菩萨行，也就是释迦牟尼教的《三十七菩提分》，说的是行持，不是修持，莲花生大士有一篇文章，就是说三十七菩提分，如何行持，就是讲《三十七道品》。有机会可以和大家讲下有关这部分的内容。
今天的内容就到这里了，我们下期再见。
