1030108 第八讲 善业与恶业
我们现在讲概念是外加在事物之上的，这很容易理解，但是并不是要我们去否定这些东西，否定我们的经验，否定我们的知识，没有这些经验，我们根本不可能生存，例如小孩烫伤过手，他对火就有一种经验，知道火很烫，有危险，以后就会格外小心，但烫手其实只是火的功能，并不是火的本质，我们现在是要否定你将这些东西当做有真实的本质。
分清功能、相状与本质，这是非常重要的，前面讲过，我们实际生活在一个什么样的世界里面呢？我们生活在一个执着，把相状和功能当成事物本质的心理状态下，我们在识境中将功能和相状错误的当成是本质，我们不断的轮回，就是因为我们成天执着于这些东西是真实的存在，实际上，他们有真实的本质，我们自己也有真实的本质，如果无法辨别，我们就永远脱离不了识境，我们永远在电视荧光幕里生活，我们的心从未有一刻，离开过荧光幕去看萤光幕的世界。
现在教你先观蕴、处、界的一切法无本质——空性无相。由色、受、想、行、识去证，色就是物质世界，受想行识就是精神的领域，这两样东西有精神建立出来的概念与经验，和我们接触的具体的事物都是性空无相的。
然后由性空无相进一步去证——无生无灭。
由无生无灭，再进一步去证，就证到——无垢无离垢了。
这里经历了三重缘起。我们证色空的时候，可以由业因缘起，由因缘和合去看。我们证无生无灭，就要由心识同外景相依缘起去证。当证到无垢无离垢，我们要进一步有由智境同识境去证，由镜和镜影去证，由荧光幕和萤光幕的人物去证，这就是智境和识境的相对缘起。
如果我们由荧光幕和萤光幕的人物，由镜子与镜影去证，立刻就能明白什么是无垢无离垢。垢——是我们加上去的障碍，你没污染识境，就像萤光幕的人物没污染过荧光幕，镜影没污染过镜子，水影没污染过水，我们把水、荧光幕、镜子比喻成智境，在它上面自显现出来的物质，世界与心识世界等等，就是萤光幕的人物、水影、镜影，我们其实没污染过智境，既然没污染过，自然就更加没有离污染，由此，我们就能知道，由加行道的后两个位，即忍位和世第一位，世第一，就是说你证到这个法，你在世间就是第一的了。为什么呢？因为现在落在识境的三重缘起，是世间的三重缘起。世间的三重缘起，就是因业缘起、相依缘起、相对缘起、这三重识境的缘起，全部离不开识境，因为相依就是心识和外境的相依，没离开心识自然就是识境了。相对缘起，是智境和识境的相对，当然也没有离开识境。
到第四重缘起相碍缘起就可以脱离识境了，所以《楞严经》其实全部是由相碍缘起去讲的，现在的《楞严经》为什么说它错了？其实是翻译的问题，《楞严经》没有梵本，有一本西藏译本是根据汉译在转移藏文，不是根据梵文译藏文的，所以没有证据证明有这本经，如果有一本西藏的译本是由梵文翻译而来，就可以证明不是伪造了，不过，在西藏大藏经里面，有第二本《楞严经》，仅剩一个半章节，现在大家研究的就是这一个半章节，是根据梵文译的还是中文译的，这是一个很重大的研究问题，现在，我们就在做这件事，如果能找到证据证明它不是根据中文译的，而是根据梵文译的，就能够提出强烈的证据，重新确定《楞严经》的地位了。
吕澄先生绝对不否定如来藏，吕澄在讲《入楞伽经》的时候，就说：无经不说如来藏。所有的经都讲如来藏，小乘的经也有讲如来藏，在小乘增支部的经里，有一句话，是释加讲的：心本光净，客尘所染。光净，即是光明清净，心本来是光明清净的，不过被一些尘污染了，这些尘不是它的本质，是客尘，外来的就叫做客尘。不过被这些客尘给遮住罢了，这里就等于讲如来藏了。
如来藏是智境显现出一个识境，这个识境就是客尘，外来的，这个是你们将来有机会学法都可以学到的境界，一般不要以为这个境界很神秘，不是的，一点都不神秘，所以，‘无经不说如来藏‘这句话是真的，不过用法异门来说，就用了不同的名相，空性、真如、实相等等，其实全部是说如来藏。
正式说如来藏名词，是在三转法轮经里边。释迦讲经的三个层次，第一个层次用小乘说，在里面已经有如来藏义理的东西，第二转法轮说般若，般若里面其实就是用如来藏，不过没有用如来藏的名字，比如心经，所有的大般若经，金刚经，三转法轮的经，他就分两类，一类说唯识说法相，第二类说如来藏，其实三转法轮最重要，最究竟的叫法就是如来藏。
为什么说唯识和法相呢？因为修如来藏，要由识境去修，由识境修到离识境，离识境的时候，所住的称为非识境，由非识境再修到智境，这样才能证到如来藏。
一定要从识境去修，因为现在我们全是心识世界，最重要的以及最难的是什么？就是加行道之后--无垢无离垢之后，要进入相碍缘起去修，相碍缘起就开始入非识境，我们讲过四重相碍，四重相碍到我们，我们破了四重就修到非识境了。
声，我们只能用耳朵去听，形状，我们只能用眼来看，这是相碍，六根圆融是观世音菩萨教的修法，六根圆融就是教我们如何修到能够用耳来看东西，用眼来听声音，这个其实和特异功能完全不是一回事，不要以为耳朵识字，这种把戏是非识镜，那是骗术，所以你千万不要以为六根圆融就是这样的。
修六根圆融，绝对不是用来耳朵听字，是观自在菩萨，即是观音菩萨教我们。何以叫观自在，叫观音？因为他就是修声音，所以是观的音，又由观音，他得到自在，他六根圆融是故自在，得到释迦的自在，所以叫观自在。
现在讲到相碍缘起，就讲到《椤伽经》了，由六根门头开始来破我们自己的相碍，超越我们的相碍。
第一重相碍是外相碍，就是外境；第二重心识；第三重相碍不一不二。
当你去到第三重相碍，就是一个法界，有无数的世间生起，识境有无数世间，即是无数识境生起，不是只有我们这个世界，一个识境，还有第二个时空的识境，三度空间，四度空间，七度空间，n度空间，我们是一度时间，还有两度时间，三度时间。在佛经中，佛使用秘密时用不定时，有时用不定方来形容不同的时空，佛在讲其他世界的时候，形容它们是一种香味，用无色、无色界等等来形容，形容它们是一个声音，整个世界那些生命就是一个声音而已，他们是以声音的形式来生存，有些声音我们听不到，以香气的形式来生存，以声音的形式来生存，在佛经讲，他们就是这样举例的。
在《金光明经》中，有‘散脂鬼神品’这一章节，什么叫散脂？是指一些生命形态的脂肪是散掉的，而我们人类就是聚脂，我们的脂肪是聚在一块儿的，它的脂肪是散的，这是他的生命形态，那些散脂状态的鬼和神，其实他在他们的世界等于是人，不过他们是散脂的，也即是说——佛用各种方法来引导我们进入一个非识境，是打破我们识境的局限，我们识境的相碍。
那个局限就是我们的概念：一定要聚在一起才能成一个形。现在佛经举个例子，散脂也是一个形，这对于我们来讲就是非识境。其实都是识境，是他的世界的识境，不过我们看这个世界的识境，只是从我们的立场来讲，它是非识境。
六根门头的修习就是修非我们的识境，由这样才能修到后面-无增无减。如果不进入这样的状态，就没得到解释无减无增。
“无减无增”
在我们的世界，识境，我们觉得有东西增加，有东西减少，你读书，你得到了知识，是增加了，你做事情做久了，得到了经验，也是增了，你认识了字，你的无知减少，你就越读书，你就越减少你的无知，所以我们是有增减的，但是我们全部的增减是什么呢？其实全部都是识境里边的运作，电视荧光幕里边的运作，如果站在荧光幕的立场来看，全部运作都是荧光幕性，如果当镜影全部运作都是镜的性，不是他的自性，所有运作在智境中自显现。
是根据什么显现？是根据缘起来自显现的，所以你们一世有好多缘起限制，如果讲到秘密相碍缘起，超越时空，这样增减就更加有定义，超越刚才所讲的东西增减其实是什么？增减其实是一种运动形式，不信可以去看一下那些炒股票的图表，每天都有一条线，那些价钱在里面增减着，全部的增减记录被一条曲线，曲线是不是就是运动，那条图表价格曲线的运动是时间跟方位的转移，所以那个表是每日的，有时间的，每一个价位等于一个方位，等于一个坐标点，时间和方位的转移就成为运动。
在时间零的时候，我站在这点，在时间1时候，我去那里，时间10的时候，我又去到另一点，这就叫做运动，是每一个时间我的相对位置，由此来看，我们能知道，其实从来都没有时间的本质，没有方位的本质，以前佛经在宁玛派的教法里面，讲到时空问题的时候很难讲，由于那时候没有相对论，没有量子力学，很难用概念来表述，现在我们用相对论你就知道了，举例，太空人，我们的一个月，太空人肯定不是一个月，比如在理论上，，假设它那支火箭飞的和光速一样快，它起飞的时候是31岁零四个月，那他一辈子就是31岁四个月，没有多加一秒中他的时间没有动过他的时间就是零，因为他和光一样快。
我们以前当自己是中心，日月围着我们转，这样来计算那些轨迹，现在发现原来我们围着太阳转，月亮围着我们转，但由于我们局限于我们这个运动的模式里面，就是日月地球，这样计算出来，由这个相对运动成立日历，但其实我们颠倒了，南北极了，现在我们定出来的地球北极其实是南极，南极其实是北极，不过南北都没有什么关系，你说它南也行，北也行是无所谓的，现在那只磁针说是指南针，其实是指北针，这件事你去澳大利亚就会知道，你冲厕所，我们这边的水是逆时针方向下去的，在澳大利亚的水就是顺时针下去的，为什么，因为澳大利亚和我们不一样，他在南半球，我们在北半球南北半球不一样，受磁场的影响自然就是这样，不能改变。
由这个例子你可以知道，以我们的时空为真实是错误的，在地球上冲厕所的水都没有一个真实，你说究竟顺时针还是逆时针对呢，只能说在这里就会逆时针下，在那里就会顺时针下，就当是一种现象，我们是受时空的限制，就出现一定的现象，我们在这个时空运动里面找不到一点本质出来，我们全部是拿着用和相当作性，误认了这个本质，了解了这一点，无垢无离垢之后，就能无增无减了。
增减就是时空运动的形态，一切时空运动没有本质，我们拿着我们的时空运动三度空间，一度时间来当本质事故，能见到有增有减了，譬如，你看到你的儿子一直长大，你的儿子一直增长，其实不是的，是时间运动，它是随着时间长大的，其实全部都是时空运动的形态，在这里，在我们的世界，在我们的识境见到有增有减绝对真实，不过我们的真实不是说他有个增减的本质，他只是相对来讲有个增减的现象，这个要由相碍缘起去证，而且证到至少由密相碍缘起，要这样才能证到，最彻底的是由时空关系去证。
释迦牟尼在经里面有很多地方都讲时空关系的，但他不是用现在的量子力学和相对论的语言来讲，他在《金光明经》里边讲，《金光明经》是擂大法鼓出大光明，在大光明里现种种世界，前面讲散脂鬼神就是其中一个世界，是怎么样的，不是有形式来出，而是由声音来生出的，《华严经》是由光，由光来出声音，净土宗也是，净土宗这些法器摆在这里，自然是不出声，出声就即使说法。《观无量寿经》讲的他们的声音即是光，声音即是影像，这两本金就打破我们的相碍，打破我们的时空，打破我们的概念，让我们认识无增无减，我们成天困在一个概念里面，以为有增有减，如果打破时空，打破我们的一切局限，我们就会正式进入住在一个无增无减的世界里面。
那如果再从修道来说，我们成天认为自己有满身的罪，将这个罪减去拿到如来的功德，我们就可以成佛了，这就是增减，减去自己的业，减去自己不好的东西，去拿到好的东西回来，最后我们就圆满成佛了。这是错误的，为什么呢？这样就等于佛是新得的，新得一个佛回来，不是，你也是佛，只不过你这个佛被盖住了，一开始就是佛。
现在你学佛就是学习如何揭开这个盖子，宁玛派是这样比喻的，一个瓶子里面装着空气，瓶里的空气和瓶外面的空气没有分别，不过是被一个瓶子装着，一个是在外面罢了，外面空气等于法界，瓶里面的等于自我，被瓶装着等于被识境包住，你永远落在识境，于是乎，你的空气隔绝了外边的空气，根本见不到空气，只能见到一个瓶子一个瓮，如果打破了那个瓮，你就知道，瓶里的空气和瓶外的空气立即混合，没有分别。在瓶子里的空气没有因为增加了点什么减少了点什么，然后才可以和外边的空气混合。打烂这个瓶子只是移除障碍而已。
敦珠仁波切最喜欢讲这个例子，在一个漆黑的房间里边，墙上穿了一个洞针孔大小的洞，等太阳经过的时候，有一刹那阳光通过这个针孔那么小的洞进入到这个房间，我们见到进入这房间的阳光和见到整个太阳的阳光是没有分别的，都是同样的阳光，明不明白这个比喻，我们见到的阳光照到好广大，但是即使见到很不广大的阳光，小到密室里面穿一个针孔见到的一线阳光，一刹那就没有了，因为针孔那么小，太阳稍微转一转，阳光就没有了，这样我们就会误以为没见过阳光，见过这样以为只见到孔，不是等你已经见到阳光了，不过见到的阳光小而已，一个针孔那么小射进来的。
这个比喻说的是什么呢？比喻我们即使没有完全成佛，我们没能够成佛，我们只是住佛之道，正在走，跟着佛的教授来修，修到见道的时候。我们也见过阳光，你所见的阳光，和佛所见的阳光是不同境界，但你们所看到的阳光是相同的，所以，现在修无增无减，所证的是证到真如，不过这个真如和佛所见的真，如并没有分别，但还没成佛，因为只是见了透过针孔一刹那而过的阳光而已，佛看见的是普照的阳光，那个境界不一样，但是阳光没有分别，在不增不减这个概念里面，要非常重视这个概念，否则你就会以为佛的真如是真的，我们的真如、见道证的真如是假的，这就错了，他们看到的真如都是无增无减。
刚才第一个用空气举的例子，瓶子里面的空气和瓶子外面的空气一样，只是受了障碍，这是第一个层次。
第二个是法王一直不断强调的层次，要我们理解的就是：一闪而过，透过针孔一闪而过的阳光和阳光普照的阳光没有分别，是说阳光无分别，而不是境界无分别。境界有分别，一个阳光普照，一个一闪而过，但都是能见到阳光的，都是能看到相同的阳光，在这里见到无增无减，是因为看到同一的真如，没有因为成佛的真如，真如就增加，两个境界不同，但是所证的真如和佛的真如是一样的，等于例子里面说看到的阳光一样，一定是要这样清楚，才知道无增无减的密意，否则就以为佛比见道菩萨厉害。
初地菩萨所见的真如不，是佛所见的真如，其实不是，两者所见的真如是一样的，境界不同而已，这样就无增无减了，因为真如是一样，这个是无增无减的秘密义。
今天说了加行道的修证和见道菩萨的修证，见道菩萨证了见道，完成了见道，你就登初地菩萨了，十地最难的就是登地，资粮道和加行道比较容易完成，但是能够完成见道，而登地那是一个很重要的过程，是一个难题，对于我们来说，难在哪里？我们开始离开识境进入非识境，才能证到见道，所以，要通过六根门头的修习，进入相碍缘起的修习，然后才可以进入见道，到了见道还要通过两个层次，第一个层次的比喻就是打破玻璃瓶，打破这个瓶子，让瓶子里的空气和瓶子外的空气无分别，这样就认识了，不增不减。
第二个比喻就是说。一闪而过的阳光和普照的阳光都是一样的阳光，那么现在用比喻来说，你们能明白修习的性质了吧，不用这么多名词，如果用名词来说，可能会听得头晕，现在就用两个比喻，那么你就知道什么是不增不减，空气，瓶子里的空气不用加什么，也不用减什么，就和外面的空气没有分别，针孔一闪而过的阳光不用增加，也不用减一些东西，自然和阳光普照的阳光没有分别，要这样来证，这是个抉择，阳光空气是抉择，决定就证到不增不减了，由不增不减这个决定再现证，你就可以完成初地，触证到真如，只不过你们所证到的真如和佛所证到的真如没有分别，因为不增不减，所以没有分别。
今天所讲的就是开始入甚深缘起了，我完全不用术语名词以及引经据典来说，，就怕你们听的云里雾里，我全部用比喻来说，凡是用比喻就一定有不完整，你只需吸收这个比喻的意思，不要在比喻历来较真儿，说不是这样，不是这样说，这个瓶子是玻璃瓶子还是瓷瓶，有些瓶子能摔破，有些摔不破，这不是我想说的重点，只需要有比喻的意思去体会，就能明白不增不减了。
不增不减，是一个很难说的概念，有一本经就叫做《不增不减经》，那是一本很深奥的经，现在我将它变成容易理解的例子，来和你们讲，方便你们的理解。
今天的内容就到这里了，我们下期再见。