1030106 第六讲 四重缘起
心经接着讲：
“是故诸法空相”
空相这个词由唐玄奘翻译而来，如果按照梵文，应该是‘空性无相’，为何诸法空性无相呢？这得从色与空的‘即是’与‘不异’来说明，只说‘色即是空，空即是色’，并不能说空性无相，要把‘不异’也说了，才能说空性无相。镜影从来都没离开过镜子，镜子有功能，才有镜影显现，镜影要靠镜子的功德，靠荧光幕的功德而显现，所以，它显现的相就没有本质。你对着一个平面镜是这个样子，但你如果去找哈哈镜，那个影像就是歪曲的，这也是你的象，你不能说不是，你会问，为何我的像是弯曲的呢？因为镜影的自性，就是镜子的自性，镜子如此，所以镜影就歪曲了，这个例子是想让你明白为何‘无相’了，你的自性就是镜子的自性，哈哈镜的自性是这样的，凹镜凸镜就是那样的，所以照出来的镜像与平面镜显现出来的镜像不同，你不能因此否定哈哈镜、凹镜、凸镜显现出来的镜像，说这个平面的镜子显现出来的才对，因为他们也都是一种显现，我们常常拿一个标准，说这样是对的，那样并不对，其实都是你，只是样子变了而已，由此你就知道什么是无相。
如果你的相有一个固定的本质，那就没什么能歪曲你，无论用什么镜头照映，你都是那样，这才叫有相，现在是举例子，讲经就必须有些许的偏差，没办法百分百完满呢，只需要体会这一点，不要在栗子上钻牛角尖，否则越想越复杂，你就越不理解，这个例子是说，如果你的本质就是空性基的本质，你的自性就是空性基的自性，因此你无相。
这要从两度去证，从‘即是’去证，从‘不异’去证，你就证到自己，这个显现，这个识境的自现，是依附着一个空性基来显现，如同镜像依附镜子来显现，这就是空性，就是无相。
现在经这样来证空性无相，这个‘空性无相’就是资粮道的决定。
抉择、观修、现证，观修时候的抉择就是：‘色即是空，空即是色’，这是第一重等持，‘色不异空，空不异色’则是第二种等持，经过这两重等持之后，得出一个决定----空性无相。抓住这个决定，就升到加行道，那在加行道的时候，他的抉择是什么呢？就是以空性无相作为基础进行抉择，他持着这个‘空性无相’来抉择一切法，这就是一个完整的过程，而不是断层的，在低层次的决定和现证就是高一级的抉择见，现在的抉择见就是‘空性无相’，由此再进一步的观修。
而这个进一步的观修，在经里面就是讲：
“受想行识，亦复如是”
现在即是说：受 即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想即是空，空即是想，想不异空，空不异想；那就是‘受想行识，亦复如是’，五蕴他讲了一蕴，讲了四句，那就是受想行识，亦复如是，带入进去，道理其实都是一样的，如果按照无垢友讲的，他讲到‘五蕴’其实是连‘处’和‘界’都讲了，所以你也可以说：法界就是空，空就是法界，法界不异空，空不异法界；你也可以说：一世界即是空，空即是一世界，一世界不异空，空不异一世界；你将五蕴、十二处、十八界逐个去代入，其实全部都能够带入，只不过他只讲了色和空罢了。
现在讲到：
“是故舍利子，一切法空性无相，无生无灭，无垢无离垢，无增无减”
唐玄奘译作：‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，我是按照梵文翻译的，无生无灭，因为梵文翻译成‘无’，但唐玄奘在翻译的时候认为‘不生’就是‘无生’，所以就翻译成‘不’字，他翻译为‘不’字，也有个传统原因，就是在他之前，鸠摩罗什翻译龙树的《中论》时，‘八个无’翻译为‘八个不’，龙树《中论》一开始，就是讲八个不：‘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去’，这八个不，其实应该是：‘无生无灭，无来无去，无一无异，无常无断’，是应该翻译为‘无’的，我这里翻译为‘无’，希望你们能够清楚这个概念。
下面就根据四重缘起来讲，四重缘起是龙树的教法，不过龙树我们有用1234来标明，在龙树最著名的《中论》里面有一篇亲目的注释，亲目是印度的论师，他是龙树的徒孙，跟着学龙树教法，他解释过《中论》、这篇亲目的释也都被翻译为中文，现在收录在大藏经里面，亲目就分四门来解释龙树讲的不生不灭，如果我们看过亲目讲过的四门，再去看《华严经》祖师的著作，我们就知道，他们其实是有很密切的关系的，只不过龙树自己没有讲1234，他的徒孙却讲了1234。
亲目讲的四门等于华严宗讲的四种缘起，华严宗的四种缘起叫做：业果缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起，它讲的业果其实和宁玛派传的业因是一样的，我们因为重视‘因’，所以称为业因，因他重视‘果’，所以就叫业果缘起，第二重阿赖耶缘起就等于我们的相依缘起，我们为什么叫做相依呢？是说心识同外境永远是相依的，我们怎样认识外景是根据我们的心识来认识，所以我们见到外界的形相，包括声音、触觉、冷热等等都叫形相，是由我们心识变现出来的，所以狗见到的世界就跟我们见到的世界不一样，这就是心识和外境的相依，如果讲外境，就是由外境才能引起我们的心识起功能，如果由心识来讲，就是由我们的心识才能变现成这样的外景，这两个是相依的。
这种相依作用，照‘法相’的讲法就是见分和相分，现在讲阿赖耶缘起就叫做见分和相分，法相怎样解释为什么建立‘见分’和‘相分’两分呢？就是说我现在见到一盆花，不是我的眼见到它这样就这样，我们是用眼识、耳识和我们的意识分析这个画面，于是得到一个形相出来，不是我们的眼睛直接看到这样，就是这样的，我们为什么会觉得它是这样的呢？这个粉红那个红，看到这个叫菊花，那个叫玫瑰花，等等，其实这是一个很复杂的生理过程，眼睛看到后入了心，我们的心就起一个相分，我们自己通过眼识和意识，一起联合之后分析观察，然后得到一个决定，这一朵叫做菊花，这是紫红色的菊花，这朵菊花好漂亮或不漂亮，这些都是受想行识起功能了，这朵菊花，我们见到这样，是经过一番心理分析，然后决定出来的一个状态，其实菊花的实相你没看到这个，只有佛才能看得到。
找来一只小狗来看这朵菊花，分析出来的这个像就跟我们不同，因为小狗的相分和我们不同，它的见分也不同，刚才说是两识整理它，分析它怎么得出来的印象就是见分，所以需要建立相分和见分，见分和相分，这一分我们就执它，认为他非常真实，因为我明明见到他是什么了，而且每个人都是这么说的，在这里你忽略了一个因素，就是我们每一个人见到的时候都有一个共同的基础，基础就是我们都是人，有这样的同等的共业，如果我们的业力不是相同的，见到的就是不同的，因此，这里我们就说，我们见分和相分的建立就是识的作用，由一切识才见到见分和相分，我们见分和相分绝对都是落在识境的境界，一定不是智境的境界，在这个识境的境界里面，我们就执著着这个境界是唯一的境界，忘记了还有其他的存在，只是抓住我们见的显现，所以我们的见是片面的，也是不真实的。
现在讲学理，有弥勒的教法来讲法相，
如何成立为无相，是心识和外境相依，然后有相分和见分来决定一个现状事物，
一切法的现状，这些形状是随着我们的心识起的，所以我们见到有像，
但是实际上我们见的像不是它真实的相。
如果我们见到的是真实的相，真实不变的相，任何东西去看它，它都是这种相，这才是真实。
现在不是，让第二种生命去看花就会变了形，变了颜色，是故就叫做无相，在这里，就要有四重缘起来观修，去证明我们刚刚讲的东西来验证它。
第一个层次是说因缘和合，我们叫业因缘起，这里有一个重要的角色，孤因不生，孤立因就没有动机生，举例说，我们有一粒种子，这粒种子你收在柜子里，它一定不会开花结果，这粒种子是因，是花与果的因，不过现在孤立它，把它放在柜子里，那就要等‘缘’来支撑它的生起，缘不同就会生起不同的东西，同一个因有不同的缘，结出来的果不同，如果详细说，就要说四缘，不过现在不说这么复杂，就举个简单的例子，那一粒种子，第一个缘就是有人忽然动心起念，将它种进泥土，种完还要浇水，要有阳光，还要施肥，不断维护，否则，种子可能会死，当各种缘都适合了，它就会开花结果，这个我们叫业因缘起，华严宗叫业果缘起，这个因缘的网很复杂，不是刚才讲种子那么简单，由此，我们认识了空性无相，这样就证得了。
第二个层次，再由色空四句作抉择，然后得到“空性无相”这个决定的基础上，现在抓着这个决定来做抉择，那怎么抉择这种业因缘起呢？你会抉择一切的相，其实是受缘影响的，举例说，大家都种了西瓜，你给他施这种肥，它就接触了无籽西瓜，你给他施那个肥，结出黄肉西瓜，他实施传统肥料，就还是最普通的西瓜，有着不同的缘，就能结出不同的果，现在有很多农场种番茄工人，这里拨一下，那里播一下，四周都是打横的，所有的番茄都立即变红色，都同时生得这么大，现在市场看到各个番茄都那么大那么红，大家还都当宝去买，千万别买，如果是自然生态的那些番茄，应该都是不同颜色不同大小的，现在种出来的却是标准，体积、标准、颜色都不知道加了什么在里面，吃的不知道会怎样，为什么工人要这么做呢？因为这样产量高，卖的快呀，这个就是缘的改变，缘的改变就使因产生各种不同的变化，正是由这种因的可变性，就证到无相，空性无相。如果有一个固定的自性，跟一个固定的相，番茄就没有可能个个都种得一样标准，所以，证明空性无相，就是由业因缘起证，可以改变缘。
我们学佛要积善的资粮，其实都是改变缘，缘稍微有一点改变，就会有一个大改变，科学家把这个称为蝴蝶效应，说的是在非洲大森林有只蝴蝶展翅，轻轻拍打就可以影响亚马逊河一带，一大片水灾只是改变一点点，就能引起很大的变动，所以，你知道空性无相，因为缘，同一个因，都可能有不同的缘，缘可以变化万端，缘可以在受其他的因缘的影响，因此因缘和合很复杂，现在借由这些指导‘空性无相’，小到种西红柿，大到整个世界的环境。
现在讲第二重，假如我们永远住在业因缘起里面，由业因缘起来认识万事万物，虽然在业因缘起这个层次，说蕴处界空性无相，其实我们有一样东西是建立为有的，这个有是什么呢？有业因缘起生起一切法的这个‘生起’是存在的，是有的，于是，我们就落在一个概念上，这个概念就是：一切事物都是由业因缘起建立而成的。
这个概念就是你修法的时候第一个层次了，但如果你永远住在一切法都是由业因缘起这个概念的时候，你就永远落在这个层次，没办法再向上提高，所以现在用第二种缘起给你超越，你要超越业因缘起，深入去第二层次 ，那就是相依缘起，也就是进入阿赖耶缘起，刚才说的阿赖耶缘起，包括见分和相分。其实见分和相分，就是心识和外境的相依，相分怎么来的，相分就是这盆花印在我的心形成的形象，见分就是用我的心识去见到它 ，于是我们就说见到的外境就是这样，因此，我们不叫它阿赖耶缘起，我们就叫它：相依缘起。
由相依缘起去看，由有业力的因去建立成的‘有’，不是真实的‘有’，如果我们还停留在业因缘起的话，我们就永远会困在业力因缘的网里，没办法离开业力，没办法离开因果，也就永远不能成佛。因为要成佛，就要脱离业力，清洗完业力和超越因果，才能成佛。我们需要进入一个高一点的角度来看事物，就是说我们的心识是由外境而起作用，起功能的，于是就有一切的法的现状而显现了，我们说：事物显现是由心识与外境相依而存在，虽然它的存在是空性无相，因此我们把心识与外境的关系就叫相依缘起，在这里，你认识到相依缘起就够了，下面的两重缘起，以后讲到深一点的时候，我再讲下去。
现在是加行道：‘无生无灭，无垢无离垢’，要解释心经这两句话，是你看佛经会见到说这座阿罗汉证到无生法忍了，这座菩萨又证到无生法忍了，这些经说大菩萨，菩萨摩诃萨证到无生法忍，听得无生后又能现证无生，而且还能够接受无生这个法，就叫做：无生法忍。否则，听到无生就怕，不理解什么叫无生，从来没去观修无生，是故他无法忍，忍：是接受的意思。在这里我们由相依缘起去认识无生法忍，这是一个层次，现在姑且在加行道层次，这样说，将来说得无生法忍就不是这样说的了。
镜的影像以镜为本性，既然是这样，镜的影像本质上有没有在镜上生起过了，没有，它只是生起了无相的像而已，无相解释过了，我用哈哈镜的内容讲过了，无自性的像，萤光幕的人像既然以萤光幕为准，所以它生出的影像只是生出无自性、无本相的一个相，生起的像没有自己的本质，也没有自己的定相，只是生起一个像而已，得到空性无相的决定，现在用空性无相做抉择，既然荧光幕生出的镜影空性无相，那我们是佛空性功德，在这个空性功德自显现出来的一个世间，同样空性无相，既然是空性空相的显现，这个显现我们就叫做：无生。
不是说没有事物生起，而是说没有本体的事物生起，是无自性的生起。这个生起并不是一个实相，是一个映射出来的像，在这里有三个名词需要讲一下，
一个现分，一个叫明分，还有一个叫空分。
一切显现出来的事情全部都由这三分组成，
为什么要建立这三分，其实建议了是来给你观修。
现分是什么？现分就是生起这些事物的功能。刚才说过是生机，整个法界的生机，没有生机就什么都没的生起。
第二个明分，明分是什么？是人能够区分事物的功能，甲不像乙的样子，这个杯子不同，另一个杯子的样子，你可以区别，一看到这个东西，你就知道这个是这个，那个是那个，你就可以起个名字给它，我们习惯给名字，同样一个杯，我们就分茶杯、酒杯、咖啡杯，同样是咖啡，有的是浓缩咖啡，有的是卡布奇诺，你给多少名字你就给多少名相，就有多少概念来建立你的世界，试想一下，我们其实是生活在名相的世界里面，我们读书，其实就是学这些名相，你如果让我进酒吧，我一定会用错杯，如果我当过吧台的酒保，那我就不会拿错，同时还能说出这杯，为什么束口大肚子，这个杯为什么要平，为什么要大那个杯，为什么要小，这些其实都是概念，全部的学问都是有概念，发挥概念的经验，应用一个概念的知识等等，我们全部都在识境里生活，但我们不知道我们的识境是同外境相依，然后相互建立的。
我们整天自大，认为自己看见一个东西是真的有这个东西，其实不知道根本没有这个东西，在概念里面没有的东西，你全部没有，给你一个概念，你立马就认为有，很容易举例，古时候肯定不知道分子和原子，物理学家说了有分子原子，没有人会否定这些东西，这些概念全部在你的概念里存储，于是就有了，这个‘有’就是存在与显现，这就是心识和外境的关系，一切的东西由心识建立， 现在研究物质拼命去找，越找越小，越找越小，但有没有办法找到一粒，真真正正是小的不可以再分裂的东西呢，佛家说，没有，什么粒子都可以分裂的，这句话庄子已经说过了：百尺之垂，日取其半，万世不竭。一根棍子长百尺，每天折一半可以折一万世，所以，粒子永远可以在分裂下去。
既然如此，我们就不能够从形而下来认识这个世界，要从形而上来认识这个世界，否则你没有办法去应付，由形而下，全部执着于具体的实物来认识这个世界，认识这个因缘，和合而生起全部一粒粒的，一块块的，如果你这样来认识，大的，你没有办法去认识宇宙，小的，你没有办法去认识微粒，你如果拿着实物形象来认识这个世界，你最远就只能看到那颗星星而已，最小也就看到那个例子要知道，这一颗粒子含有粒子，星外含有星，所以，我们是宏观看不完整，微观又认识不够，什么原因呢？是因为你执着业因缘起。
我儿子就做研究，他在波士顿研究等离子，我看他就惨了，一辈子去研究这个，有很多公式，很多东西很了不起的样子，其实全部没有离开业因缘起去研究，如果一入相依缘起，心识与外境的关系，就不用去做那么多科学实验，庄子从来没有做实验，他就说，你折吧，你怎么折都折不完，看，他没有像你们那样执着，他就开始跳离业因缘起，所以我们一定要从相依缘起去解脱，才可以自在。
所以现在知道一切外境和我心识相依，我的心识就是依外境起作用，我看不到这颗星星，这颗星星对我来说毫无意义，你用天文望远镜，多少倍数的望远镜去找看又多长了一颗，找多了一颗又如何，不就多一颗星星而已，现在是天文学家才重视这个星空，到底有边际还是没有边际，有没有限制呢，争论到现在都没有停，但是我肯定的是没边，我也不用去实验，为什么我们看到的边不是边，最重要的，是因为我们见来见去，都是由三度空间一度时间的事情，我们自己受了一个局限，局限在三度空间一度时间里，能看到的都是这里的事，即使见到有边也是三度空间，一度时间里边，含有四度空间，五度空间，N度空间N度时间的世界，我们见不到，它存在，但对于我们来说，不显现，不能不承认有这个存在，量子力学就在研究这个，量子力学吧，我们佛经里面讲的东西存在于显现证明了。
如果您有兴趣，可以去看看量子力学，说一个女人同一个小孩才对话，这个小孩儿在打篮球，用篮球来作比喻，其实这个小孩儿同时再投进这个球，又同时不投进那个球，这个小孩同时在打篮球，又同时不再打篮球，这个例子就说，其实有无数画面，我们只是拿一个画面出来形容，所以我们就知道佛家学说的深刻了，从这儿来认识空性无相，而不是从业缘起来认识就知道‘不生不灭’是什么了。
我们有无数画面于我们同时存在，不过由于业力的关系，
我们只挑一个画面出来显现，我们把这个叫做：生。
同时有无数画面存在，不过因为它不和我们的心识相依，所以看不见它，也听不见它，其实各个画面的功能是平等的，这里要用量子力学来讲，同时有五个画面出现，我们的人就凭借着自己的能力挑了一个画面显现，其他的四个画面也是存在的，我们不能够说，显现的画面就叫做：有生灭，不显现的就叫做：没生灭。
其实全部都是没生灭的，因为五个画面都是同样的同一个功能 ，
同一个层次的，只是我们挑一个出来显现，
我们不能说，我挑出来显现的就是对的，其余四个就不用理它，你说，我明明能看见有生有灭，我挑出来的画面，怎么能说没生灭的，从本质上来讲，确实没生灭，因为他和其余四个画面一样，这四个不显现的画面，你就不说生灭了吧，本质上我们是凭显现出来说生灭的，这个意义是很深刻的，真的要动脑子好好想想才能明白。
我们错在哪里，我们错在抓住显现就说存在，不显现就说不存在，
我们根据显现，就来讲生，就讲有生有灭了，这朵花现在生，过三天灭了，那这个生灭现象是不是真实的，不是真实的，只是一个画面出现而已，还有其他同时，而不一样的画面存在，只不过没显现，那就好比现在电影电视甚至文学写小说都写两个结局，你喜欢那个结局，你就看那边的结局，你看那个，那个就显现了，不看那个就存在不显现，这样就不生不灭了吧，你现在知道了存在与现象，由存在于显现，我们就认识到不生不灭，由什么去认识，是由心识去认识，这一点大家真的要想一下，如果想不明白，就和我们讲，我们试着来帮你如何认识它。
我想所有听经的人，不管教育程度，文化程度，学佛程度，学没学过佛，即使没接触过佛教，都能够听懂，现在不明白就耐心点，迟早会讲明白的，因为不能够一下子什么东西都讲明白，只有不停交替，重复听才会明白，今天所说的讲到这里，已经属于很深的观修，在密宗来说，已经属于生起次第--玛哈瑜伽的观修了，要学很多年的宁玛派才有这个修习，因为这已经完成了资粮道，完成了五道的一道。
完成了资粮道的人，假如可以维持自己的清净心，第二世轮回，他就仍然有这样的资粮，那么对经教，对修持就能很快上手，所以大家一起入门学，为何你学的没我快，因为前世是没去集资粮，你前世积资粮积的好，今世你就厉害了，你资粮不够，那么今世你就继续积。学佛虽然有即身成佛，但不可能个个都成，不要听别人说，即身成佛，就以为自己一定能即身成佛并不是的，你是要慢慢提升的，幸好你前世的成绩在你下一世也能继续积累罢了，你今世积累了这样的资粮，就有这个业力，所以你第二世就有这个基础在这里，问题是，你能不能找回这个基础来用罢了，这就要讲因缘了，我找不回来，那就没用，找回来了才有用，所以要发愿。
现在希望你们耐心的听，即使现在不明白，以后我往下讲你就会明白了，不要想着即刻就能全部明白，今天的内容就到这里了，我们下期再见。
