10301011 第十一讲 十二因缘
上一次讲到了，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法这一段，这一全段经文其实是有三个层次的，全部在讲初地菩萨的现证。
初地菩萨，就是五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道中的见道，资粮道、加行道是修前面八样东西，这八样东西，大家应该知道了，就是空性、无相、无生、无灭、无垢、无离垢、无减，无增。之前也讲了哪些是资粮道，哪些是加行道的决定，由这个决定，你就证到现在这一个果，就是——五蕴悉皆空。
在《心经》没说他们是无自性空，只是我们解释的时候，习惯说他因为无自性，所以说它：空，说他：无。
在佛家的观修里边，我们没有否定电视机画面里世界的真实，只不过，当你的心识离开电视机时，你就会见到一切都不真实，所以十八界都是无，是这样的无，如果能证到这样了，决定到无生无灭，无垢无离垢，你的心识，就已经开始离开电视机画面，这个时候你的观修、证到的果，就是无十八界，这个是第一个层次。
今天要和你们讲第二个层次，什么叫做十二因缘？
十二因缘就是：无老死，亦无老死尽，这一段，又叫做十二缘起，释迦讲，一个人为什么会出生，出生之后接触到什么东西，发生了什么心理变化，直至到老到死这样一个阶段是一环扣一环的，因为有这样，所以你这样，这是一条锁链，共十二个环节，一环扣一环，如此就成为我们的人生，这在术语上就叫无明缘行。
“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”
什么叫无明缘行？其实就是说，无明为缘就有行了，因为无明是行的一个缘，如果你没有无明就没有行，没明就没有识，所以，识是以行为缘的，术语上就叫做：行缘识。识缘名色、名色、缘六入，这些通通都是这样。今天我就先解释这十二个名词。
什么叫做无明？生活在电视机的荧光幕里面，全部显示就在这个荧光幕里面，没有离开过半步，永远是这样，就叫做无明。在这里，佛讲三无明，这个三无明的讲法，现在成为宁玛派特有的讲法，其他的教派不是这样讲三无明的。有无明就有行了。
行是什么？就是我们由思想上做决定得出来的反应，就是之前讲过的，遍行五心所，遍行五心所，就是作意、触、受、想、思，我们现在的：作意、触、受、想、思，全部是在电视机画面的世界里，假如我们的心识完全落在这样的世界里，我们的行就叫做无明。由这个无明，我们在这个世界生存的行，就是轮回行，我们一世一世在这个电视机画面里生活不断的轮回，所以，无明就缘行了，那行由什么来？行，是由识来。
识是什么？识是我们生出来具有的一种心理功能，我们用眼来分别是事物，用耳来分别声音，用鼻来分别香臭，用舌来分别味道，用触来分别软硬等等等等，如此我们有了行就有了识，如果我们一无所行，没有任何思维就全部没有行，如果你连想都不想看都不看，这些时没发起功能来做分别，你不看，你的识怎么会其功能去分别，这朵花是红色还是黄色，你不去听，你何来分别这个声音是高音还是低音，没有这个分别，就没有识了，由识的功能我们可以分成两界，一界是物质界，一界是精神界。
物质界就叫做色，精神界就叫做名，名就是我们的精神，它是抽象的，而色就是具体的是物质的，我们将事物分为名与色，由名与色就造成我们的六入。
什么是六入？用眼看现象，用耳去听声音，用意去思维意志等等，这些都是六入了，就是名色两个世界表现出来现象和我们沟通，如果由精神界来和我们沟通，我们就意识为重了。
或者我们以触觉为重了，当你打坐的时候，你觉得很舒服，这个舒服就属于触，初学打坐的人，在心理上有八种反应，在佛家叫做八触，有的人觉得很痒，有的人心沉重，有的人觉得身子很轻，好像飘起来了，这样或那样，初学定，这八种感觉，你需要告诉导师，导师就会教你怎样，这八处都是由六入来的。
由于有触，就有受了，受就是这样的事物，无论是抽象还是具体的概念或事物，所以给我们一个印象，给我们一个名词，都可以引起一连串的心理反应，爸爸、儿子、妈妈听到时，你即刻有心理反应，但是你习惯了反映，所以你不太留意，一看小孩子摔了，或者伤了一定会喊妈妈，为什么喊妈妈？因为他的心已经在概念上了，在他的受里面，妈妈是什么事情都能处理的人，如果不舒服一定要先找妈妈，因此，我们的教法修法，其实就是完全利用你的受。
释迦牟尼建立的观修，是全部得到我们的一堆心理反应来修，建立一个坛城拿一个表意来给你，这里要讲一下，佛教其实是无神论，没有一个人也没有一个个体的佛，除非他是化身佛，化身佛，是生在这个人间的佛，例如释迦牟尼，这个人间，他由修道，得道成佛，他没死前，是一个真实的存在，是显现在这个世界的，如果把生活就没有个体，全部都是一个境界，什么佛都是在这个境界里面，那么称呼她为法身，因为有这个生机存在，所以任何法身都可以成为报身，或者成为化身。
报身是什么？报身就是生长在所谓净土的佛，净土有无量无边，不只是西方净土，所以，释迦讲净土有的净土，全部都是气味，有的净土全部都是光，等于举例子讲，不要只是用物质来建立世界，他也说，无定时、不定时、秘密时、秘密方，等于说，除了我们的时空之外，还有另外的时空，净土其实都是生活在识，心识境界里面。
不过，这个心识境界不同于我们的心识境界，所以有些事情有时候你会觉得神奇，稍微脱离识境一点点，我们就能觉得它是非识境。这里有个故事，有位老友养了只鹦鹉几十年了，有一天他对着鹦鹉叹气说，我现在老了，不知道还能养你多少年。鹦鹉的寿命是100岁的，老友今年已经70多岁了，很是疼爱这只鸟，心里难免不舍，刚说完这句话，那只鸟嘣一声，突然间飞出马路，撞死在一辆车上，这个故事很悲惨，很凄凉，我听了之后心里也很不舒服，但这只鸟死后，每天还会在窗口叫老友，爸爸，爸爸，你们可能会不相信，但真的有这可能，为什么？是因为它的意志力，这只鹦鹉很疼爱它的主人，它就用意志力令它不能够显现的东西显现出来。
这个意志力是什么？由无明缘行、行缘识、识缘名色、然后出现的受，你们的意志力全是由受而来的，你为什么要赚钱？因为有受，你觉得有钱才能买到舒服的生活环境，吃到好一点，这些都是受，这只鹦鹉就因为受，成为一个意志力，在这个受里面，它有了爱，有爱就用取了，拿就是取，所以就这样，它变成有了，所以它有声音，但它显现不了形状，因此我在家里给它超度时，就很难，因为我很难和它沟通，它是鸟的思维，我是人的思维，所以超度人比超度动物容易，超度动物，就要用动物的思维来思维，这样和它沟通才能超度他。
现在庙里面超度叮叮当当敲打的，就不是一个很完整的超度法，全超度的原理一句话就是：开导亡者的心事，亡者有什么心事，因为坚持这个心事它就不去轮回，不去轮回就很容易，变成我们所谓的游魂野鬼，成为游魂野鬼的时候是很痛苦的，四处漂泊，有时还要被其他游魂野鬼欺负，生活在一个很不安定，很不安全的世界，那时它再想投胎受生，因为失去过机会了就很难受生，因此，我们要让他无牵无挂地去轮回受生，而且轮回的好，将它善的业力发挥出来，就要和他沟通。
我和这鸟沟通时是有困难的，不过我至少在沟通上解释了一样东西，就说你的主人是对你很好，但是不能够因为他对你好，你就永远念着他，你们现在是两个世界的，所以你很蠢，你根本不应该去死，但现在既然这样了，你也应该不要留念你的主人和这个世界，你不如变成个婴儿，用人的声音，再见你主人吧，那它很开心，对呀，我作了人去见主人不是更好。超度法就是这样做的，这样才是真正的超度法，是入一个心定来做，不是那些叮叮当当。
不过由这个故事你就知道，受、爱、取、有、死，由于有，是故有生死，有生死，自然有老死，现在我就用宁玛派的观点来解释一下十二因缘。
无明是什么？这里要讲三无明了。三无明第一个是一因无明。
什么叫一因无明？住在电视机画面不认识荧光幕，就叫做一因无明，举例来说，电视机里面的人想不知道荧光幕，就只是知道自己的示现而已，这个无明是最根本的，所以在宁玛派的修法，为了针对这个无明，就有一个教法叫做一因证悟。在修习的时候去证悟，这个一因，就是说训练这个人像的心，可以离开萤光幕，来回看萤光幕。
第一步，这个人像要认识到荧光幕，如果他都不知道自己是依着萤光幕的，它就不可能离开了，所以一因证悟，首先就要认识萤光幕。
第二个无明的叫俱生无明，不知道萤光幕的人像是自显现，而错误地认为我是荧光幕造我出来的，那就叫俱生无明，我们与生俱来就有这个无明，因此我们觉得只有我们这个世界是萤光幕生出来，没有其他世界，就剩我们这一个世界，我们是这样，就个个都是这样，一定是立体的，一定是从小长大到老到死，一定是这样循环的，因为你看萤光幕的世界就是这样的世界，所以现在我们就落在这个概念，我们去到外星球找有没有生命，我们首先会找有没有水，有没有氧气，科学家说，这个是生命存在的最基本条件，没水没氧气，就没生命存在了，对，在我们的世界百分百对，但为什么不能有一个世界生命不用呼吸氧气，他呼吸的那种气，我们都不认识的行不行，为什么要用我们的生存条件来定义一切生命的生存条件，现在说外星没生物，但是它的生命形式是怎么样的，你知道不知道呢？人之所以只剩下人，也为我们用了这样的局限，全部由这个自我出发，这就是俱生无明了。
第三个遍计无明，是说我们住在荧光幕中，但不认识萤光幕的功能，不认识我们是有法界的生机而生，错认为我是一个实体，建立能取与所取，因而生迷乱心，其实我们是靠法界的生机，然后我们才会生起，假如一点生机都没有，我们全部都不可能存在，更不要说显现，能够显现出来的东西，就是适应了一切条件而显现，认识了荧光幕，就是认识了自性，认识荧光幕，显现人物的本质，然后认识荧光幕的功能。
但三种东西你们现在都不认识，所以就有三重无明，由这三重无明，导致你样样都执着于自我思考。
小孩子喝第一口奶开始，他就建立了我与我所，我所就是我所有的东西，即是我的，认为我最大，其实是向那个自我拼命缩小，缩小到只有一个我，同时将那个我所拼命扩大，这个是我的，那个也是我的，这就是人，每个人都是这样，我所使劲扩大，拥有最多，我拼命缩小，最坏还有一个名色，你不只是物质已经拥有的，继续更加拥有，有的1,000亿，你又会扩大想要到5,000亿，一亿亿，为什么？你要在精神上得到满足，我们的传媒会说，哇，真是厉害，你看他又赚了1,000多亿，于是全部鼓掌，为何已经拥有了千亿还要去赚千亿呢？精神啦，在十二因缘里面，你不要忘了名色这个环节，害惨你们的就是这个，你这个我又受、又爱、又取，你除了物质你还要精神。
我们生活在荧光幕世界里面，除了物质以外，其实很多人在六入里面是追求名的，在名里面也都不能受损失，你不信，立即去试一下，我说你丑成这样，你立马就会恨我了，其实没什么事，我说丑成这样，你不会真的就变成我所说的丑，那为什么受不了呢？一句这样的话你都受不了，因为名，生出来的六入，六入触受爱，你就恨我，那就不取了，所以下一堂课你就不来听了，就是这样。
现在你知道十二因缘了，释迦说荧光幕里面的世界就是这样运作的，现在用宁玛派的教法来说十二因缘，我们用另一个观点来看这个关系，从性相用说，你不认识我们，是由佛的智生出来的，佛的智是法身，因此不知道我们是智境中的自显现，所以在修习的时候我们要知道，色即是空、空即是色、色不异空、空不异色，要知道，我们从来没有离开过空，没离开过智，识境上从来没有离开过智境，所以我们一切世间都是智境中的自显现，所有显现出来的东西，是从来没有离开过智的，这样才有得修。
所以，释迦用一个极端的说法来讲经，例如在《维摩经》里，维摩居士和那些菩萨说，我是怎么做入道的，我由六十二种外道邪见来入道，一般学佛的人听见邪，就逃得远远的，维摩说，不是，我是全部靠62种邪见入道，我要先学62道邪见，才能学到佛，为什么他就故意纠正你的思想，什么叫正见，什么叫邪见，人有概念定义它的，无论是正见邪见，都是智境中的识境自显现而已，如果你明白这个本质，你由邪见都可以找智境出来，由萤光幕的影像，找萤光幕，不管萤光幕的影像是否正派，不管它是帅哥或丑女，都能找到荧光幕和萤光幕的功能，与这个影像的身份角色无关，所以由邪见都可以入道，由邪见里面找回智境，去证回那个智境。
释迦在讲如来藏的时候，讲很多人不理解的教法，一路讲解，一讲完，讲那些阿罗汉有神通，知道自己过去做过哪些坏事，我在哪一世做过这样一件事，那件事还没报，那我死了，这件事要是报了，我不是要做畜生啊，怎么办？很害怕，文殊师利菩萨的经讲得更厉害，他拔出一把剑，走到释迦那里，生活杀释迦给你们看，你们那些报应的人，看看看着我杀释迦，杀人都大罪了，杀佛更大罪，现在我杀佛给你们看，我不怕报，我不怕业力，这个在《文殊师利兴起行经》里，真的是这样说的，不是我编出来的，释迦即刻摇手，对文殊说，你不要示现恶意，你敢杀就是示现恶业了，对于他们来说，你只是说给他们听，一切的业没本质，用我们的语言来说都是荧光幕里面一个情节而已，这个情节可以做出来，也可以不做出来，看那个编剧怎么编，所以现在有这个情节出来，未必有这个画面显现，不要因为怕有报应就不去学佛修习，以尽其所能，自己去学，你不加一些作力，去拨动那个果，让它永远藏在这里，盖住它就不发动。
你们每个人其实都背着很多个业的，如果发动，可以是很大的事，在未来世可能会很痛苦，但是你不做任何动作，令恶业发动，继续修法，当你真的修到成佛的时候，那些恶业自然清除掉了，因为脱离业力，因果才成佛，所以佛不是说讲一切的因果，全部还清才成佛，如果要这样，就根本没人能成佛，那个帐太多了，一世背几十条账目，每一条来算怎么换的清。
因此，我们现在知道我们的无明，是不认识生起我们世界的功能，不止这样，连生起这个功能的智境都根本不知道，所以我们就用我们的无明，套在我们佛的身上，佛，一定要这样的，邪见就不是佛，但邪见也是由智境生起的显现，由邪见也可以入道，你由它的表面去认识，它的本质，本质都是佛的内自证智，如果你是厉害的，从哪里都可以进，这个在我们世间法也是一样的。比如打麻将，你们每个人进麻将道的过程都不同，有的打一下就会有的，看看就会，有的人要人教，有的根本不用教，天生的一坐下麻将桌就可以了，不是说个个规定是这样的，无论怎么不同都是一个自显现，大家都是智境的自显现，所以这个无明就是你不认识智境。
行是什么？行，就是认识轮回的本质，我们是由行而使得我们轮回的，在整个锁连里面，无明令我们有行，有行于是我们就造成轮回的缘，它不是轮回的因，无明是因，在这个行就形成四个缘，因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，这个就不只是宁玛派，将所有佛家都是这样讲的，由这四个缘造成事物的生起，举例讲：我们种一颗种子到地上，让它开花结果，那这颗种子，我们就当他是因是最基本的因，所以这颗种子是因缘。
那什么叫所缘缘呢？拿这颗种子来讲，就是土地了，这颗种子需要依附土地来生产，所以这个土地，就是所缘缘了，我们浇花施肥，那就叫做增上缘，增上者就是加强的作用，如果我们不给阳光雨水，这颗种子就会枯死，就是缺乏了增上缘。
等无间缘，就是说从来没间断的缘，在这个例子里，我们可以理解为如何维持种子的生命力，维持这颗种子的生命力的一切动作，都是等无间缘，所以，等无间缘是变化最多的。
这样举例就说完四缘了，由我们的这个行，就造成了这四个缘，我们四个缘都齐全，我们把种子种下去，然后浇水、施肥、阳光等等，于是乎，我们的那颗种子就生起了，开花结果，我们的行，其实就是这一整个过程。因此，我们就种出了轮回的花，及轮回的果，我们每个人，其实就是用我们的行来种苦果，也为人生命最基本的就是痛苦，只不过你会麻醉自己，用各种办法，使自己觉得很快乐，名成利就，其实免不了空虚失落，因为你们追求无止境，挫折也无止境，尤其是心理上的挫折，被一个自我，完全左右自己的思想，因为我们的行被自我决定，我们就这样轮回了。
我们样样都知此，如果不从自我出发，而是不偏不倚，去认识法界的生机，整个世界都会是美好的，你如何平衡，孩子也会感觉到，宠物也会感觉到，种花的时候你连花都会感觉到，我们是有这样的功能的，你能这样的时候，你的行就正确了。今天讲行暂时就讲到这里。
今天的内容就到这里了，我们下期再见。