10301018 第十八讲 四陀罗尼门
上回介绍了密咒道来源和相关知识，下面我们继续讲会《心经》。《心经》接着说：
“是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦之秘密咒，真实无倒。”
这个翻译和唐玄奘译的不同，唐玄奘译是：
“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”
如果按现存的两个版本和藏译本，并没有‘大神咒’，唐玄奘翻译的《心经》其实是加了一些东西，改了翻译的，在前面加了‘度一切苦厄’，这在《心经》里面也不存在，所以现在这个社会，将《心经》变成一个如此神秘的经，加上‘度一切苦厄’，你们一看，还得了，读心经，居然可以度一切苦厄，消灾解难，还是大神咒，不得了，唐玄奘，这样的改动，不知道是否为了适应我们这个社会的心理状态而改动。
但现在我翻译的版本绝对忠实于《心经》原文，因为有梵本，有西藏的几个翻译本作证，经过校勘，现在译出来的就是这样说的：是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦的秘密咒，真实无倒。
之前讲过，吉祥狮子写了本《心经密咒道释》，传给他的徒弟无垢友，无垢友要去西藏传法，在他临去之前，吉祥狮子将《心经密咒道释》交给他说：当有人学有相法，学到自己骄傲的时候，你就跟他讲，我现在这篇东西，我这篇东西不是为慈恩者说，不是给那些跟着逻辑的人看的，我这本东西是离逻辑的。
关于佛学，我举过例子就是，你们仍然照样住在电视机里面，你还在画面里面，我还曾经着重讲过尽好你的责任，你在画面里面扮演什么角色，就做好这个角色，向好的方面去做，而学佛就是改造里的心理，令你的心不要永远停留在画面，里面的心要跳出来，要跳出这个画面，跳离这个画面，这样就开始入解脱道了，就得到解脱了，如果你的心永远住在画面里面，来看电视机里面的世界，那我们就永远在识境里面轮回流转。
这密咒道就是一个特殊的法门，是释迦牟尼所说的陀罗尼门，教你这个心识如何离开这个电视机画面，因此为无相的法门，在电视机画面里面，我们看都落在一个相，一跳离电视机来看，你就知道无相了，因为这些相全部是画面，不是真实的，让你的心跳离，你就知道这个世界全部不真实。
何以不真实？等于你看电视机的人物不真实，那样就叫出离，所以出离不是出家，是心识离识境，如果出离识境圆满，这个就是佛。
所以要分很多层次，每一个世界对一个世界的认识，从高到低，可以说是由相碍、由相对、由相依、由业因，去看这个世界的成立，现在最高的则相碍去看它的成立，相碍看成立，就是说一切事物一定要适应它的局限才可以存在，你们现在所有的东西，所有的人都适应这个局限而存在的。
你们的局限有很多，所以将它分作四重，外的局限，内的局限，相对的局限，还有俱生以来的时空的局限等等，俱生以来的局限。
最基本的就是时空的局限，我解释过了，你们一生在这个世界一定是立体的，因为是三度空间，一度时间的世界，所以，你们从年轻到老到死，没有回头路，那些画面没法再重现，因为一度时间就是这样流去的，我们要认识到，我们不仅是在这个世界受局限，其他世界同样也是因为受局限不出现，所以在佛经里面举了很多例子给你们认识，由这个相碍跳离种种相碍，我们就可以离电视机画面，心识跳里画面来认识画面，我们对佛来说，也都是电视机画面。
这样举例，你们就清楚什么叫有相，什么叫无相，因此，密咒道的陀罗尼门就是我们今天要说的内容。
什么叫咒？咒在梵文的意思就是救护，救护什么，救护我们的心识，所以，念咒等于救护我们的心识，我们的心识，任何人的心识，无论他自己觉得幸福还是悲惨，自己是有多富有，还是多贫穷，都需要救护，因为，我们最基本的是一定要受苦的，不因为你的物质丰富，你就没有苦。
我们生出来，一路都是受着苦的，不过我们麻醉自己，把一些苦不当苦而已，我们觉得在现实生活中，怎样才叫苦，怎样才叫乐，这个乐的假定其实不是永恒的，所以，中国才有‘塞翁失马，焉知非福’的成语，祸兮福所倚，福兮祸所伏，福祸难定，所以我们苦乐难定。
为什么我出书学佛有这样的成就，不是我个人东奔西跑，给自己标榜是客观的成就，是我扮演好我，电视机里面的角色，因为我扮演到恰如其份，扮演到有成绩，所以电视机里面的人就承认我了，你们也要这样，千万不要因为学佛就放弃了自己的本分，这个就是密咒道。
因为你要救护心识而已，我们不要自己定自己的祸福，一些事情的祸福如果由我们左思右想，祸福的变化就一定得不到好的结果，所有宁玛派就提倡的是将逆缘转为顺缘。
假如我受了逆缘，等于被禁在夏威夷八年，我将它转为顺缘，转去学佛了，我的八年完全没人打扰，我在没有被打扰的情况下去学佛，就是将逆缘转作顺缘，当时如果我因为那些书出版有困难，就这样那样东奔西跑去整治，人们反而会怀疑我不知道为了什么，但我不急，出得到就出，出不到就不出，反而人们会知道，他不是急于在大陆出这些书，我现在反而样样事情顺了，即是证明我们没有一个目的，如果我有一个目的，我又怎么会坐着等四年不理呢，但也因此，我反而容易得到顺缘。
所以，一般好多事好多时候觉得焦躁，觉得烦恼的时候，咒力可以帮助你救护心识，这个就是陀罗尼门的基础。
佛就说四陀罗尼门，忍、咒、法、义，四个陀罗尼门，忍陀罗尼门，咒陀罗尼门，法陀罗尼门，义陀罗尼门，这四个陀罗尼就是密咒道四种成就。
密咒有四种成就，这四种成就就是这四陀罗尼门的意义，如果对应来讲：
忍陀罗尼门，和什么相应呢？就是以法性体性而成就。
咒陀罗尼门，以有法自性而成就。
法陀罗尼门，以加持而成就。
义陀罗尼门，以能力而成就。
现在我们讲的第一个，忍陀罗尼门，以法性体性而成就就叫忍陀罗尼门，在佛经里面经常见一个名词叫做——法忍，能够接受这个法门就叫凡人，例如无生法忍，他能够接受无生，不是证到：无生，他能够接受这个无生而已，这就叫做法忍，无生不是这么容易证，这么容易接近的，现在跟你们讲无生，你们都未必接受，因此唯有说电视机里面的人物，我们就说它无生了，因为它不是真实的，它只是在荧光幕中显现出来，我们见到的他是幻想一个影像而已，我们就叫它无生了，这样说也不是得到无生法忍，因为我没讲到无生法忍的深义，现在不是跟你们讲无生法忍，只是解释什么叫法忍。
除此之外，空有空法忍，跟你讲空，你能够正确地接受空这个概念，那你就法忍了，所以法忍仍然是识境范围里面的事，未曾离开识境。
现在什么叫做以法性体性而成就呢？就是修陀罗尼门，是因为认识到法性的体性，是故得到成就，对法性的体性，生起法忍，能够接受法性体性的法义，这个叫法就得到成就，这就是陀罗尼门里面的忍陀罗尼门。
那与陀罗尼何关呢？这里我就要稍微解释一下陀罗尼门秘密的修法。
陀罗尼门其实是这样，是修首楞严定，什么叫首楞严定？我和你们讲过，就是修六根门头，修六根圆融，六根圆融，就是曾经跟你们讲过，用眼来听声，用耳来看东西，修六根圆融的时候，我们就要认识法性的体性了，法性就是法界的自性。
什么叫做法界？佛的内自证智是一个境界，这个境界，就是法界，这个是不可思议境界，所以不能够用识境的语言来定义它，解释它，佛自己内自证的境界，就是等于你们的心理境界，你们很多内自证的境界都是没法子形容的。
例如，同样一碟蔬菜，你吃这碟蔬菜的时候的境界，和我吃的时候的境界都一定不同，不过为了聊天，你们就说啊，我觉得它没那么新鲜，那个说，我觉得它没那什么，这个我觉得它很什么，用语言形容他，只是为了沟通而已，实际上十个人吃有的喜欢，有的不喜欢，十个都不同，这就是你们的境界了，你们对这碟菜证出来的境界。
现在讲佛自己证出来的境界，这个境界没法子，用我们的语言来讲，那这个境界我们就叫它——法界，法界以什么做本质？法界体性，修陀罗尼门是忍陀罗尼门，是接受法义方面的陀罗尼门，就是要接受道法性通达的法性体性，知道什么叫做法性，知道法性的体性，有这样就得到成就。
那这个成就第一步你要修念咒时，要修六根圆融，用声来修，观音菩萨都教我们用声来修，所以我们念咒的时候，如果真是这样，念咒就错了，我们仍然落在识境，仍然用耳朵来听声音，永远脱离不到识境，这个不是（无常规）的修念，这个不是密宗的修念，密宗念咒不是简单这样念的，我曾经说过，我们念佛，我们都不念南无阿弥陀佛，我们念南无阿弥达巴亚，七个音配合七圣财再来修，七圣财以前和你们解析过，要这样修，才能通达法性。
通达法性，你才先得到一个对于法性体性的忍，就是你接受他这个接受就是忍陀罗尼门了。由修不是由听人讲解来到生起法忍，因为听人解释是没法子生起法忍心的，你一定要自己修习过，然后心理有过改变，改变了，啊，我住在这个境界，那你就可以接受这个境界了，这个境界，假如我用语言来形容，就不是真在教你学佛，我要你自己住在这个境界里面，你自己体会过这样的境界，你就接受这个境界了，这就是忍陀罗尼门，是念咒的一个法门，跟咒有关，这是第一个陀罗尼门。
现在这样简单来讲，如果要正式修习，讲非常复杂，我现在尽量将它简化来做解析，等你知道何为忍陀罗尼门，忍陀罗尼门跟咒有什么关系，再深入，现在以这样层次跟你们讲。
第二个陀罗尼门，就是咒陀罗尼门。
咒陀罗尼门是怎样呢？以有法自性而成就，什么叫有法以？开始以法性的体性而成就，跟着法性的体现而成就，现在是跟着有法的自性来成就。
什么是有法？我们成立了有的东西，那就叫做有法，现在，这里是对一切事物同概念，我们是成立有的，因此通通是有法。
有法最重要的是什么？根据什么法来成立这些东西是有，这个法，先讲有法。我根据x来成立这些东西有，这个x就叫有法，现在你们是根据眼耳鼻身语意来成立这些法有的，或者如果说讲因缘和合，怎样讲这个杯成立有，你说要有瓷泥了，这个做瓷器的人，还有定这个杯的主人，如果他不是定这个杯，而是定个碗，那这一堆瓷泥，是做成那个碗，那就不是做杯了，所以这个杯有因缘和合而成为有，那你的有法，就是因缘和合。
假如我们进一步说，我们的心识，我们的眼识，我们的意识等等，看起来这个杯就是以这样的形状呈现，呈现这样的像就有了，由我们的心识决定它的功能，它就以这样的功能而有了，那你得有法就是心识，你的依心识成立事物有，同前面因缘和合成立，是不同的，总之，成立一件事物为有的法子，这个法子就叫做有法。
那咒陀罗门是什么呢？就是要你理解有法的自性。我们的有法，如果再相碍，缘起就建立了四种相碍，色声香味触法，就是外相碍，这些是颜色，这些就是声音，这个就变成触觉，这个就是业力，寒冻是触觉，冷热都是触觉，以触觉成为有法，那就以内识成为触法，我们的耳朵全是听到声音，眼全是看到颜色，密相碍是怎样呢？一个法界可以令无限世界呈现，一个荧光幕画面，有无数个画面存在，那就是我们一切有法，其实，跟着一个法界呈现出来的画面，这个画面呈现出来的就变成有法，秘密相碍，就说第四重，最密的相碍，就是一切显现，是依据它最基本的俱生条件而呈现的，以它的基本条件而存在，所以我们依三度空间成立体存在。
再比如，我们的氧气就是我们俱生的条件，所以我们一定一生出来就吸氧的，没氧气你就不行了，但是我们要理解，不是任何生命都要吸氧气的，我们不能说，除了我们之外，所有一切生命都要呼吸氧气，不能这么讲，我们认为一吸会死的毒气，在有些生命那里可能要呼吸，它才能生存，我们的有法就是根据适应我们的相碍，适应相碍而圆满成就，就叫做任运成就了。
任运，就是适应局限，成就就是成立了我们，所以我们是任运成就的，这又是一层有法，我们的有法就是由任运成就而成立的事物，现在你分层次去认识这四重有法的自性，它的本质是什么呢？认识这个法性，就是咒陀罗尼门，为何是咒陀罗尼门，这里就要很详细的来讲了。
念咒，最初两重很简单，我们要知道声音，在念咒的时候，我们观想着咒曼放光，我们念咒要这样来念的，中间有一个叫做种子字，种子字不动，但是咒曼跟着顺时针或逆时针转，女人的咒就是逆时针，男人就是顺时针，其实顺逆都无所谓，那些咒字一边转一边放光，中间的种子字不动，这就是咒曼了，我们同时不只是听着声音，还要观察着咒曼的光，转得快了，就变成一个圈，一个接一个的逐字位移，当你念得快的时候，咒曼自然转的快，而这个转动，我们就叫做旋火轮。
旋火轮是什么？你在电视上看到有些表演者拿着两团火，一根绳子绑着两团火一直在转动，便转出一个火圈来了，这就叫做旋火轮，所以，这里就有光了，那么有声音与光，以便知道内与外的局限，直到耳朵的局限，眼睛的局限，声音的局限，光的局限，这两个很容易证到。
那如何通过念咒，证一即是多呢？一即是多，就是第三种相碍，一个法界有无限的世界生起，那如何去证它呢？我们在念咒的时候，将咒的光明去周遍一切界，最粗浅的做法就是观想六道众生都围绕着你，在六道众生的里面，每一道的众生里，都有一个你的化身在那在人道里，有个你坐在那儿，在天人道里，有一个你坐在那，在畜生道里有个你坐在那儿，在地狱恶鬼道里也都有个你坐在那儿，然后你用心轮却照遍一切六道众生，没有分别的普照，这是第一步，学心光的周遍，不单是光照，连同声音都要一起周遍，声与光，无分别。
现在只是先讲声和光而已，其他的暂时先不讲，我们是不可能同时修眼耳鼻舌身意六识，我们只是修声和光而已，声与光，周遍一切，我们便周遍六道了，一开始先这么学着，然后周遍世界，周遍色界，最后再周遍到法界，是一级一级，这么周遍，这样就建立了一个法门，来到令你认识的第三种相碍，直到最后成就。
最后的成就是超越你，因为修习而得到六根圆融，就可以超越你的识境而成就，这个时候就可以超越周遍时空来周遍了，这个有另外一个法门来教你如何观想，教你如何修习，这个是最高级的念咒法门。
念咒法门有四个大法门，叫做金刚诀，这儿就不继续和你们讲了，因为太深了，涉及到的东西太多，这样我们就开始认识超越时空的周遍，这个就是有法自性了，因为这么修习的时候，便认识了有法的自性，如何根据什么原则来建立事物成为有，这样的有法，我们分几个缘起，几个层次，几个步骤来认识它的自性，所以是在念咒的时候来认识的。
刚才那个忍，如何通过忍来接受这个法义，由念咒的道来修，现在认识有法自性，便是念咒来修，这个叫咒陀罗尼门。
第三个，因加持的成就，而加持得成就，就叫法陀罗尼门，这个是比较简单的，法，什么叫做法，一切事物与概念就叫做法，什么事物都叫做法，什么概念都是法，法的范围很广，我们无所不触及，天天接触的，生活都是生活在法里面，我们生活在一切法里面，而偏偏就不认识法的本质，现在由念咒来教你如何认识一切事物与概念的本质。
我举个例子给你们听，不过正式修习不是这么简单，就是教你a for apple， b for boy，给一个‘阿’（种子）字给你，’阿‘就是而无生，念这个‘阿’，‘阿’的意思就是无生了，逐个音给一个意思给你，叫你a字母，不要想a字母想apple，我教你念b字母的时候，你不要想b字母，想boy，很简单吧，念a、b、c，就是苹果、男孩、城市，不能当是a 、b、 c，要当是苹果、男孩、城市，就是这个法门。你念咒，每一个音都有一个表义，那就是法陀罗尼门。
法陀罗尼，就是这么简单而已，最开始就教你修42个字，42个字音，由这42个字音建立42个字音的坛城和观想，传来中国就是《华严经》的‘十二唱’了，如果你现在做法事，讲华严宗的人来唱，叫他唱咒字是一个大法门，是要很多僧尼一起坐着，做很多仪式来唱这个音，还有乐器伴奏这个音，就由这个音，给它个定义，你就去修这个定义，这个就是陀罗尼们的属性，如果借给一个偶像，给你建立一个神像，佛像，你很容易留住崇拜，现在给你一个声音，你就不容易落入偶像崇拜了。
佛是否定偶像崇拜的，绝对否定在小乘的经里，他曾经说过，不要给我做像，为什么不要做像，就是怕你们抓住他的，像当偶像来崇拜，由概念去认识一切法，当然现在所谓认识一切法，不是认识杯碟勺子碗，这样来认识，认识一切法的本质是这40几个本质，我们将它归纳，到我们念唱一个咒字的时候，就去观，想这个咒子的本质是什么，它的性质是什么，是代表一个什么东西，是一堆什么东西的概念。
这里面的概念，有的代表机械，有的代表天灾，你念这个字，‘宾都’现在念，一听见这个咒音唱起来，你就自然而然地想起伊拉克，阿富汗，想起我们世界的危机，由这样去认识这个世界危机的本质，这个本质是什么？业，共业，共业是什么？电视机里的人，在这个电视机画面里面，毫无规律地整成这个一个面面出来，它可以不出现这个画面，这是相碍缘起，最高的相碍缘起，现在等于量子力学的讲法。
当时讲是没人信服的，怎么可能有无数画面出现一个画面显现一个画面呢，量子力学就说有这种可能，我们现在就根据我们的业力去选我们的画面，这个就是我们业力了，由这个我们去认识，这样的重重抉择成为有法。
我们这个有法的本质是什么呢？深层次去认识它，这个就叫加持了，以加持而成就了，我解释过加持，不是有个水手能游水就叫做加持，那叫加持的水手，现在就是加持，我们不知道什么叫做这个世界，什么叫电视机画面，不知道在这里面受苦受难，同时受快乐，有享受，你们要知道，咒陀罗尼门，救你的心识，也就是救护你的心识，由咒救你的心识，所以你清醒，可以在这个画面里面，自己会认识到，当然，这里还要前两个陀罗尼门要相互作用，不只是观想一个陀罗尼门的，所以由加持而成就。
现在义陀罗尼门，义陀罗尼门以能力而得成就，因为咒，每条咒都可以解，每条咒都有一个法义，不过为什么不解呢？等到解的时候，你就落在一个概念里面，例如心经的咒——《般若咒》我们念：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛。没事，如果被你译做：到啊，到啊，到啊，到彼岸那儿去呀，大家一起到彼岸去呀，你会悟错好多东西，落回识境，抉择的意识来认识，我们念《观音咒》，嗡嘛呢呗咪吽，你可以根据这个咒陀罗尼门咒去放光，如何如何观修，如果被你念成：莲花摩尼宝珠啊，你就观想不到这么多东西了，所以叫你不要按着这条咒来，只是听到声音，由这个声音，你知不知道有这个法义门呢，是根据你的相碍来修习，由最低层次的相碍——外相碍，修到最密的——秘密相碍，这样你就得到成就了，等于你的心识了。
在这个时候，我们说到加持了，同样得到这个咒的业力，由得到这个咒的业力，这个咒就发挥它的能力，所以这一条咒，从不知道怎么解，令到你自己去解，不知道如何解，这个咒其实就不成立，你根据教的这样，一路修你的心就脱离电视机，这样就是义陀罗尼门。
不是教你照经书去解，六祖慧能一字不识，担柴的，但是《六祖坛经》他讲的很高深，一个不识字的，担柴的，为什么可以？因为他有修证，所以坛经就讲，六祖什么经都没有读过，所以修陀罗尼门，释迦就说过要有四样成就，我们所学的佛法，由有法自性来学，由得到加持的能力，得到能力的成就，得到加持的成就，这就是四个陀罗尼门了，分别叫做忍陀罗尼门、咒陀罗尼门、法陀罗尼门、义陀罗尼门，这就是四个陀罗尼门了。
所以《心经》里说：是大明咒，无上咒，无等等咒，能除去一切苦的秘密咒，就是说这四个陀罗尼门。
今天的内容就到这里了，我们下期再见。