401001011. <中论>导读
大乘佛法分空有两轮，然而却并不等于说释尊当年为小乘行人说法不谈空说有。
由阿难尊者（Ananda）结集的经典，其 实即已贯串了空有两轮的思想，只不过跟后来结集的大乘经典比较起来，表达的方式不同而已。
所谓“空”，是谈一切法（一切现象、事物、概念）的本质无实自性；
所谓“有”，即是承认一切法的相状或功能都是实际的存在。
我们读《杂阿含经》，（请参考本丛书黄家树居士所撰的《杂阿含经导读》），若能持此观点来读，当别有会心之处。当年有外道来向释尊问法，所说种种见地皆为释迦否定， 那外道便问释尊：“你说的是什么法？ ”释尊答道：“我说缘起。”
所谓"缘起“，即指事物或现象以至一切概念皆藉“缘”而生“起”。用现代语言来说，则是除了事物的成因（因缘）之外，还须各种客观条件（诸缘）齐备，然后事物才能成立。这是很科学的说法，应该容易为现代人接受。甚至还不妨这样说：“缘起”理论，实在比较其他宗教的哲理更为深刻彻底。
说“缘起”，即便等于说空有。一切法藉诸缘生起，即是一切法都实无自存自成的独立永恒本质，如是即说之为“空”。但一切法既能藉诸缘生起，生起后便自有其相状与功能，此相状或功能必须说之为“有”，否则便陷入虚无。
释迦说法，无论说四谛或十二因缘，都贯串着“缘起”这基本观点，因此亦等于无时不说空有。所以空有两轮并非只是大乘佛学。
如今许多学佛的人，每怀疑大乘佛学非释迦亲说，便认为应该只学小乘。同时，又执着于“大乘" "小乘” 的名相，认为“小乘”之“小”带有贬义，便要将二者分别改称为“北传佛教”与“南传佛教”，实在十分无谓。而且， 硬将佛法割裂为两份，倒不如藏传佛学之视小乘大乘为一完整体系的不同次第。
用实修观点来认识经论，始终比“纯理论” 的认知较胜一筹。
认识上述的事实十分重要，因为龙树论师的 《中论》，正针对当时小乘行人的缺失而作。也即是说，小乘行人说空有未合释尊本怀，龙树故着本论以为匡救。小乘行人的缺失，是由解释轮回与业果而引起。 因为释迦既说“无我”，那么，轮回与业果又由谁去承担呢？所以他们便各自设一能承担轮回与业果的个体，又务求此个体的定义不与“无我”法印抵触。关于这点，详见本丛书中 《大乘成业论导读》。
然而成立个体实有，无论界说如何，始终都是实有，这就跟释尊所说的空义或多或少有相违之处。这是小乘论师的缺失。
另一方面，有部分小乘论师不善说空，将空义演绎为虚无或断灭，那就十分影响行者的心理，这部分行者修止观时，简直有如槁木死灰，其日常生活亦如草木之无情,因此便亦成为缺失。
龙树论师的《中论》，正是针对当日小乘论师的缺失而作。 也可以说，他是根据释尊的本怀，对“缘起”学说加以发挥，说四重缘起义以明缘起的正观，由是成立了他的中观学派（关于四重缘起，可参阅拙著《四重缘起深般若》)。
因此我们可以这样说：佛学由小乘过渡入大乘，本论是一本确立大乘思想的重要论著。若无本论，则对释迦说“一 切法自性空”的理解，将会十分混乱。而且，对“缘起”学说也很 难理解透彻。
印度论师根据本论，发展成为中观学派，藏土佛学家又将此派分为“自续派”与“应成派” 。然而若据西藏密宗宁玛派所传，此两派的宗旨皆非了义，唯说如来藏的学派为了义，故称之为“了义大中观” 。宁玛派所传的“大圆满”法门，以及汉土禅宗六祖以前所传的心法(即“楞伽宗”)，皆以“了义大中观”作为宗义的依据。
印度论师的如来藏思想跟龙树的《中论》本无冲突，因为并不执如来藏为本体有，只视之为一种心识境界（通俗而言， 则可说为心理状态）。视状态为实有，与释尊所言的空有并无抵触，是故跟本论便亦无抵触。我们于研究本论时，若跟《入楞伽经》比较研究，当有许多启发。
因为根据藏传佛学，实认为《入楞伽经》全经都说如来藏，而且是根据中道思想来说如来藏。龙树的中观思想，实由《入楞伽经》思想而来——虽未据《入楞伽经》本经，但却已接受了由公元前后即已传播的《入楞伽经》思想，亦即“了义大中观”思想。这思想传播在龙树之先，而经典结集则在龙树之后，所以在《中论》中， 即已有《入楞伽经》的偈颂。
藏传的说法，并非由西藏论师自创，而是承继印度论师的宗义，因此对研究中观思想来说，可谓相当重要。若我们能不戴着有色眼镜来看密宗，对中观思想的研究，由此实可以开出一个新天地。
李润生居士为近代唯识宗师罗时宪教授的入室高弟，精研因明。他于诠释本论时，态度十分严谨，并且运用因明来诠释论主的宗旨。在本丛书中，李居士另有《因明入正理论》的导读，读者或易感因明过分枯燥，然而由本论的诠释，我们却可以看到运用因明的活泼实例，由是且可知佛家逻辑之严谨。
本论共二十七品，本书则尚余十九品未及诠释，虽然由 “导读”及八品论文的诠释已能表达出龙树的中观思想，但究 竟有未窥全豹的遗憾。李居士给笔者的信说：
本人计划于《中论导读》出版后，稍尽佛弟子的天职，继续完成其余十九品的“疏释”，并修订上述八品的文字，俾得全释本的《中论析义》可以面世，利便佛弟子与学人对《中论》的探索研究。
笔者馨香祝祷他能够完成其计划，因为用因明来诠释全论固属难得的创举，而且其所应用的数据，丰富程度亦令人叹为观止。至于笔者，将来只准备撰一长文，用“了义大中观”的 观点来综释本论，那就只能算是为李润生居士的巨著作点宗义上的补充。（按：于1999年3月，《中论析义》已经出版，读者可以参考。）