4. 经论导读

凡夫学佛，目的在于成佛。这个目标虽然很高，但却为佛教徒所应有。

因为若不以成佛为目的，便容易产生三种缺失：

第一，下焉者陷于事相崇拜。这一类佛教徒以拜佛为学佛，但求加持、感应，于是产生重重执着，既执着自我，又执着我所（我所具有的种种法，如资财、眷属等）。这样一来，便只能说是与佛结缘，不能称为学佛。

第二，比较好一点的，有志于学习佛家经论，但却畏难畏深，于是便以闻法来代替学习。闻而不思，思而不修，结果便只能接触到佛学，而未能圆成佛法的修习。

第三，聪颖的人，能够自己研读经论，可是却忽略了修证。 一切佛家经论，目的其实都在于指示人如何修行，若过分偏重理论,则必变成佛学，实未能体证佛法。

因此，佛教徒必须以成佛为目标，才能圆成“信、解、行、证”。否则，至高亦只能“信、解”而已。

《十地经》一类经论，目的即在于向后学指示“信、解、行、证”，而尤重于“行”。也即是说，它是由凡夫成佛的道路指南。路程虽远，但一步步地走、一生一世地走，终于有到达目的地（佛地）的可能。

在本丛书中，收入《十地经》，一方面固然是为了显示中国大乘宗派“华严宗”的特色，另一个更重要的原因，则正是为了令读者能了解这由凡夫成佛之路。由凡夫至成佛，所历的阶段可简列如下：

1. 资粮道

2. 加行道

3. 见道

4. 修道

5. 无修道

所谓“十地”，即是“见道”与“修道”的事。全分为十个阶程 （见道为初地；修道为二至十地），每一阶程的行人，便即是该地的菩萨。

印度佛学一向大别为龙树中观与弥勒瑜伽行两宗。两宗的论师都据自宗观点，对“十地”作出诠释。

1. 中观宗的代表作是月称论师的《入中论》

2. 瑜伽行派的代表作是慈氏菩萨 的《现观庄严论》

然而,《入中论》的意旨，在于广弘龙树的《中论》（参考本丛书的《中论导读》）；

《现观庄严论》的意旨，则在于配合《般若经》，提出凡夫成佛的实际修行之路（参考本丛书的《小品般若经论对读》），所以它们便跟《十地经》的意旨不同。

《十地经》是《华严经》的重心。《华严》所述的十住、十行、十回向等，无非为“十地”铺路。《入法界品》，则是通过善财童子向五十三位菩萨问道的故事，用以具体说明“十地” 的圆成。因此研读本经，对“十地”的理解应该便比较直接。

由于本经篇幅过巨，因此导读者便采取提纲挈领的方式，先为每段经文作出“提要”及“略解”，然后径行录出经文。读者可先将“提要”及“略解”通阅一遍，然后再分段阅读。这样分两次来读，应即能了解经文的要旨。

于读过本经之后，再重读《小品般若经论对读》，便会感觉容易了许多。将二者互相参考，我们对成佛之路便有了具体的认识。由此认识，我们的行持便有了目的，而且能够鞭策自己，不致中断或延误，并且还能消除我们的自卑或傲慢。