4. 廖平原

空与有的禅法

--汉藏佛学谈锡永上师在多伦多大学东亚图书馆谈佛家缘起思想与当代社会

2012年4月18日下午，风和日丽。虽有早春的料峭，但树吐新芽，鲜花点缀于路旁，已是一片生机勃勃，春色盎然。谈上师的演讲也首先从万物的生机开始。

我们生活的世界有万事万物。万事万物皆有生机而能呈现。是什么赋予了万物的生机？不是造物主，也不是神灵，而是自然界本身就具有生机。或者说，自然界的生机来自于法界的功能。

所谓法界，并非如我们想象有一个实体。法界其实就是成佛的心理状态和觉受，称为智，或佛的内自证智智境，是一个境界。我们将这个境界说为空，按梵文则为零（sunya）。空或零的境界有其功能，其一为现分（生机），万物有生机方能发育、生长、成熟；其二为明分，万物有明分方能被了别，被辩明。智境所具有的功能（现分与明分）使万事万物成为可能，故我们说智境亦有。不同的万事万物的世界我们称之为识境。

智境与识境不一不异，恰如手之手心与手背，两者不一（不一样），但不异（又一样），不离（不分离），始终处于一种双运的状态。这一状态，我们称之为智识双运界（智境与识境的双运），称之为如来藏。我们将智境之性说为（定义为）空性，因识境以智境为基而生起，故识境之性亦为空性。恰如说荧光屏之性若为空，则荧光屏中的影像之性亦为空。

香港的出路在于高科技

廖平原 2012

　　笔者两日前到谈锡永上师在多伦多的家中，询问谈上师赴多伦多大学演讲的事宜。其间谈及香港的前景。谈上师对香港的现状十分担忧，也十分感慨。

　　谈上师担忧的是，以香港现在的局势来看，香港的前景十分暗淡。香港的地产业已绑架了香港经济。资本和经济都受到金融和地产的操控。房价已至天价，普罗大众成为房奴。高房价不仅使产业空心化，还使民众生活水平下降。高房价带来实业不增，税收不振，政府收支将不能平衡。高房价还容易带来通货膨胀，并汇集成金融与经济危机的堰塞湖。

　　谈上师感慨的是，从董建华先生任特首起（大概在1999年左右），谈上师就已提出以高科技实业发展香港经济。至今已近十五年，香港的高科技仍毫无建树，反而高科技已被地产所取代。

从相对论看我与我所

人以自我为中心，就会有我与我所。有我与我所，则我所见、所闻、所觉皆真实。我所见、所闻、所觉真实，则我必然真实。但是，人是通过名言、概念、常识、经历、学识等等来建立自我。在自我建立的同时，人也建立度量衡，成为衡量万物的尺度与标准。以人为中心的世界由此而成立。因为人的世界通过概念、公式等等来量度，也可以说人的世界是一个概念的世界。

霍金在《大设计》中说，人所建立的这些概念、公式，是不是会扭曲真实的世界？就像养在有曲线的瓶子中的金鱼，因为是通过弯曲的瓶子往外看，看到的世界也是曲线的？或者说，人所见、所闻、所觉的世界有可能不是一个真实的世界，而只是一个人自以为是的世界，只是一个由概念所生的人的幻觉。

爱因斯坦在狭义相对论中说物体在运动中长度变短，时间变慢，起码说明用牛顿万有引力的公式已不能量度我们世界中这些运动速度接近光速的物体。而牛顿万有引力的公式适用于速度较慢、较宏观的物体。微观的量子世界，则因为有量子纠缠、波粒二象，而测不准（粒子的位置和速度只能确定其中一个）。

世界只有一个，时空只有一个，而我们却要用三种公式去计算和解释同一个世界和时空中的事物。这既说明我们科学的时空和数学模型尚不完备，尚不能时空二合为一成为爱因斯坦所梦想的时空统一场，也说明无法用一个绝对的公理、公式和标准去度量我们所面对的世界。或者说，运动的万物都有相对性，其长度在运动中会变长，或者变短，时间会变慢，或变快。万物在运动中质量和能量都会有变化。其实万物在静态中也在发生变化。因此，渐变万物的世界是不固定的，不绝对的，是相对的。

妙在似与不似之间

　　齐白石有一段话被无数次地引用：“作画妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺世。” 似与不似之说让现代科学很是为难。

　　按西方分科实证科学，似与不似只能二者其一，要么似，要么不似。不能容许又似又不似。因为既似又不似，就无法对焦。无法聚焦，則如何实证分析？

　　所以，焦点透视，只聚焦定格在一个物体上，研究什么东西决定了一个事物的状况，故可以说为决定论、绝对论、机械论，等等。中国人谓之“孤物独识”。

　　“孤物独识”也是认识世界的方法。牛顿力学就是。“孤物独识”让近代科学取得了伟大的成就，让西方首先完成了工业革命。一直到现在，在常规领域，牛顿力学仍是有效的方法。但是，在宏观领域和微观领域，人们用的是相对论和量子力学的方法。这当然说明牛顿力学是有限度的。

　　牛顿力学用静止的眼光观察世界。如此取景，只能是焦点透视。也只能表现一个瞬间，无法表现运动，也不能表达两个以上事物的关联关系。