90404.谈锡永如何说“本性自性空”
谈锡永如何说“本性自性空”
前一篇文章中讲到谈锡永上师在《无边庄严会密义》中说，一切存在与显现，都是法界（现象的本始基）的随缘自显现。因此，如果说存在与显现有其自性，其实都只是法界的自性，法界的本性。法界有什么性，显现就有什么性。如果我们施设法界的本性为空性，那么现象的本性也为空性。现象的自性也就是法界的本性。
谈上师多次以荧光屏与荧光屏中的影子为喻来说明这一问题。荧光屏中的影子来自于荧光屏，荧光屏中影子的自性也来自于荧光屏。因此，荧光屏中影子的自性就是荧光屏的本性。荧光屏有什么性，荧光屏中的影子便有什么性。荧光屏中的影子是以荧光屏为基产生的幻影。幻影有生灭、常断、一异、来去，也有变易、排斥、流转、和合。但无论如何显现，如何变化，其本质都只是其基的本性自性。月的影子（水中月）在水中显现，故水中月以水为基，就有水的本性自性。
作为现象的本始基，法界本性我们虽施设之为空，那只是名言，实际上法界有令万物生起的功能，谈上师称之为生机。生机周遍，遍于法界中一切时空的世间。因此，一切存在与显现，都具有法界的生机，都由生机生起，都是法界上的随缘自显现。事物随缘而显现，缘（条件与局限）不同，显现亦不同。但无论如何显现，都是在法界上的自显现，都是以法界（本始基）为性。在识境（例如我们的现实世界）中，万物皆有其物性，亦能被了别。故我们能说一物性寒，另一物性温。一般人便把这物性视为自性，其实物性正是缘生。如果我们站在识境之外看显现，站在胜义层次看显现，则所见皆为幻影，一如荧光屏上的幻影。假如问，这些幻影到底有什么性，只能说是有本始基的性，荧光屏的性，所以说一切事物本性自性空，是为性空。如果我们同时从世俗与胜义层面现观识境，缘生与性空双运，本性与自性双运，则所有现象皆非有非非有。显现为幻影，皆无实体，故非真实，非有；但幻影在识境中有其自性、相状与功能，故显现亦真实，亦非非有。
只有站在法界（现象的本始基）与现象双运的角度同时现观法界与现象，才能看到现象的自性也就是法界的本性，看到非有非非有，看到法界与现象的不一不异。不一者，法界是基，恒常不变，现象是其显现，变动不居。不异者，基与现象无离异，无分别，基与现象在空性中平等、无二，基的本性就是现象的自性。《心经》说“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”。这里色即现象，空即现象的基。“色即是空，空即是色”是指两者不异，色的自性就是空的本性，诸法自性即本性。“色不异空，空不异色”则是指两者不一，但色不离空。
龙树在《中论‧观如来品》中有颂云：“如来所有性，即是世间性。如来无有性，世间亦无性”。此即言世间性即如来性。或者说，世间之自性亦即如来之本性，法界之本性。如来本性为空，世间自性亦为空。所谓证空，即通过证一切法之自性，而证法界之本性。不是舍离显现而证空，而是不离烦恼（识境）断烦恼，不舍世间而成道。
由龙树的颂，证实了谈上师的说法。其实应该说，谈上师能理解龙树的颂意。只说“缘生性空”，而且说“因为缘生，所以性空”，又说“因为空，所以缘起”的人，怎样去解释龙树的颂，那就留给他们去说了。