4. 廖平原

谈锡永如何说缘生性空

　　近年来，对缘生性空的解释都是说，“因为缘生，所以性空”，并以房子为喻，说房子是沙木砖石之和合，故无自性，故空。

　　看谈锡永所著《金刚经导读》，其中说缘生性空，则不一样。谈锡永说缘生为有，但其性空。意思是说因为缘生，这个世界故有，我们才能看到日月星辰、山河大地，看到各种显现。但这些显现的本性自性却是空，也即本性自性空。

　　如是解释，在本人看来，要比印顺法师说“因为缘生，所以性空”有理。印顺法师所说，实为一般人之所说，完全是在世俗的层次，只是就现象谈现象。谈上师所说，则是站在更高层次，站在胜义层次。

　　如果只是就现象谈现象，就会像瞎子摸象，就会被现象所迷惑。因为人们看现象，往往只能看到现象的生灭、常断、一异、来去，看到现象的变易、排斥、流转、和 合。或者说，只是看到现象的差别，看到现象的特殊性。所以，说“因为缘生，所以性空“，这只是依现象来谈现象，于是便只看到现象因和合而无自性。

　　如果站在更高层次看现象，站到现象层次之外看现象，则可以看到现象背后的真实，看到现象背后的普同性。或者说，站在胜义层次，就可以看到现象都无永恒不 变、自在自存的本体，看到龙树所说的八不，看到缘起的本质。所以，一切存在与显现，皆为缘起；而一切缘起，本性皆空。如此看现象，看缘起，方能超出世俗层 次，方能契合佛意、佛理，看到缘起的究竟。

　　谈上师在《无边庄严会密义》中进一步说，一切存在与显现，都是法界（现象的本始基）的随缘自显现。因此，如果说存在与显现有其自性，其实都只是法界的自性，法界的本性。法界有什么性，显现就有什么性。如果我们施设法界的本性为空性，那么现象的本性也为空性。现象的本性自性也就是法界的本性自性。

　　民国初年唯识学者吕澄先生曾说佛学应与佛相关，否则就不是佛学。印顺法师说“因为缘生，所以性空”完全与佛无关，应是不懂佛家观修所致，如是解释缘生性空应是对大众学佛的误导。而谈氏所说缘生为有，但其性空，站在世俗与胜义双运的角度，与佛相关，与观修相关，应是正解缘生性空。