90402.谈锡永如何说 “自显现”
谈锡永如何说 “自显现”
“本性自性空”以法界（现象的本始基）的本性自性为识境（如世间万事万物）之本性自性，故一切生命以及一切物质精神界的现象皆为法界之“自显现”。 因为是“自显现”，所以才能“自解脱”。
“自显现”完全不同于上帝造人造物的“神创论”。如谈上师所说，如果有一位神，造成一切生命与现象，那么，一切生命的解脱以及一切生命现象的还灭，便一定需要依靠神的力量与意旨。
印度龙树论师用“缘起”来说明轮回界“自显现”的机理。一切生命以及一切物质精神界的现象，他们的生起，除了要有生起的“因”之外，还需要有“助缘”，然后事物与现象才能满足生起的条件。在这里，“因”可以视为主观因素，“缘”则是客观条件。当事物与现象如是生起时，所呈现的状态，便即是“自显现”。
为什么要强调现象的显现为“自”呢？因为无论因或缘，都不能脱离业力因果，而这业力都由“自”而成，不依靠他力。一切因缘由自造作，由自决定，是故基于因缘生起的显现，便可以称为“自显现”。
轮回界一切生命及物质精神界现象的显现，无不如此，他们在自决定的业力网中生死轮回，一切都是业力运作，因此佛家虽说因果，却反对宿命。宿命是冥冥中有一个无可抗拒的力量在运作，没有一个生命个体可以改变或逃避。“缘起”则不然，可以由自力来创造客观条件。由于客观条件不同，因此虽同一因，却可以结成不同的果，正因如此，一切“自显现”都可以“自解脱”，而且必须是“自解脱。倘若祈求他力来解脱自己，那就跟宿命论者同一层次。所以许多崇拜他力的人，往往亦同时畏惧宿命。
一切生命以及一切物质精神界的现象皆为法界之“自显现”，是指万事万物皆依于法界（现象的本始基）而显现，而生起。但不是说法界能如上帝般造人造物。法界有令万物显现和生起的功能，但万物非由法界造出。正因为如此，万物作为法界的随缘“自显现”，没有固定的本质（实为“无生”，如幻影般不断变化。此点当容后再说），“本性自性空” 。
“本始基”若以究竟义而言，只能称之为“不可思议境界”，根本无可定义。但为了表达，佛家将本始基体性说为空。佛家不许有一法不空，因为即使仅有一个可以视为真实存在的事物（无论其为有生命的个体，抑或是无生命的现象），都不符合释尊所说的“三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）。
本始基的本性，其定义为从无始以来就绝对清净。而且其本性（本质）不起变异，即使暂时受到污染，其本性依然清净。佛家用广大的天空作为譬喻，长空虽有云霞雾彩的遮蔽，可是长空的本性却不因此而有所变动而生障碍。
本始基的相状是光明，广义来说则称为“明分”。明分亦本来具足，不待因缘而生起，亦不因受到污染而失去光明的特性。佛家以镜为喻，镜面即使蒙上一层污垢，而镜子能生影像的特性（也即譬如“明分”的特性），却并未因污垢而失去。
本始基的功用，是包容一切法的“自显现”，亦即周遍法界的“自显现”（包括任何时空元次，以至超越一切时空的涅槃界“自显现”）。它的定义是周遍而且平等，譬如镜面，无所不照，并不会选择只照女人，不照男人；只照富人，不照贫人。
这样一来，因应着我们认知层次而设施的本始基定义便已完成。即是在空性中设施的性、相、用。据此，宁玛派便建立了“大圆满三句义”——
体性本净（性，设施为空分）
自相任运（相，设施为明分）
大悲周遍（用，设施为现分）
在本来清净的自性中，能够因应时空而生起“明分”（例如我们这个三元次空间、一元次时间的世界可认知因素，如光明），因为能够因应，是故“明分”便能周遍一切时空，而且还可以遍至超越一切时空的境界（涅槃界），这种因应便叫做“任运”。
正因为“明分”任运，于是，在N元空间、M元时间的世界，亦必有与之相应的“明分”。亦正因为如此，一切轮回界才有生命与现象生起（这即是“自显现”），而涅槃界亦因此而具备了“自显现”的依据。