90405.谈锡永如何说 “非有非非有”
谈锡永如何说 “非有非非有”
佛家认为万物的存在都可说为“非有非非有”，而且认为说事物为无为有都是落边，即落于边见，不正确。或者说，佛家认为万事万物本体“非有”，但其显现“非非有”。例如我们在现实世界中所见的日月星辰、山川大地，以致飞禽走兽、花鸟鱼虫，其本体皆“非有”，即它们都没有一个固定的本质和本性，但其显现皆“非非有”，即其显现都宛然存在，了了分明。事物“非有”，故其本体可说为“空”，事物“非非有”，故其显现可说为“有”。
说万事万物“非有非非有”，是同时从其本性和显现而说，故不偏于“空”(“非有”)，也不偏于“有”(“非非有”)。说“非非有”是说“缘生”，说“非有”则是说“性空”。说万事万物“非有非非有”，也即是说看事物要同时看到事物的本质和显现，不能偏于本质（“空”），也不能偏于显现（“有”）。同时看到本质和显现，即看到“缘生性空”，看到两者的双运，看到两者的无二。
认为事物为有，即落于有，落于常边；认为事物为空，即落于无，落于断边。以事象为有，即执着于实有而起贪憎痴，起烦恼；以事象为空，则执着于虚无而消极厌世。如是看世界，则为迷乱，心识即不清净。而看到我们的世界非有非非有，或者说看到我们的世界只是有功用、有显现的幻像（功用有而本性无），则是见真实、见真相。如是看世界，则不为现象所迷惑，心识清净，行事处事即能处于中道。
佛说“不应作有牛角想”，即我们不应有有、无两边之概念，有有、无两边之概念则会生边见。我们不能通过概念认识事物，更不能通过概念认识事物的真相。先有“角”的概念，就会认为牛有角，而兔无角。如果没有角的概念，就不能说牛有角，而兔无角。通过建立角的概念，我们说牛有角，以牛角为实有，就已落于常边；而说兔无角，则落于断边。此皆为受概念所困之故。
更进一步来说，“有”是概念，故用“非有”来去掉概念，同时又用“非非有”来非掉“非有”，不落“非有”边，“非有非非有”成为双运的状态。
不以概念认识事物，就能“随心所自见”，没有过去、现在、未来三时的概念，“当下即是”，看到事物“非有非非有”的状态，看到“本来面目”。
佛家所说的“非有非非有”，并不是西方哲学所说的“不可知”，也不同于现代人通过概念对事物的认知和推理。“非有非非有”其实是一种证悟，一种觉受。佛家通过止观的方式来得到这样的觉受。
所谓止，即止于一个生起的境界中；
所谓观，则是观察这个境界。
通过止，看到事物如何生起，如何“缘生”而有；
通过观，看到事物如何圆满，如何“性空”。
止观双运，则可证悟“非有非非有”。