5020203.心经无垢友广释疏
阿底峡尊者 造 谈锡永 蒋静筠 译
顶礼般若波罗蜜多
佛于二转法轮之所说，可总摄为二：说修证者、说体性者。
《般若》之三广本与三中本命，根本即为三种人说修证；至于如《七百颂般若》，则其根本为说体性。如是道上之修证以及智境，皆已根本宣说。
此三广本及三中本，根本说修证而隐说体性；《七百颂》等，则根本说体性而附带说修证；此(《心经》)所宣说，则为体性依无垢友，经中全部义理，分八分而说。其说经之结构云，"总为八义：序分"云云。此于有等上师则非如是以说经义，如陈那。其说为，成立此经之因由与及正文。
于前者，则又分为二，序分与缘由。
二者之区别为，一是成立其语之缘，一是成立此经之因。如是经之首末即皆为序分。
至于缘由亦分为二，共与不共缘由。
二者之区别，以(共者)为诸经所共，(不共者则)唯见于此经，更不见于其余。
其说共缘由有四：时、导师、处、眷属；
(本经)不共缘由有二：本师与眷属皆入三摩地。此即为其概略。
证信之义，为令结集者成为可信之人。彼如云:"于是时，我闻此导师教，眷属在其处。"以其具有证人，且
通达义理，则结集者即堪信任，人言:"善哉，被之教说得实。"
即于世间，由细细检定其证人与义理·，人即可谓知其为真实，此即如陈那阿阇梨所言-"欲建立其信，结集者故须列举导师、眷属、证信者、时、地等，为人信此教法之因素。此如世俗，若人得证信者指明时、地，其人即为可信"。
此语及其所指，至为明显，故陈耶于《般若八千颂摄义》中，即谓应如是遍释诸经。余师亦无异说。
于此，无垢友反对其说。为明其说，先说其反对。此谓(陈那)有二过失，即不堪能、及无可证信者。
谓不堪能，即谓不堪成立证信。于说(如是我闻)以确立自已为可信者，及以此为缘令人入信，其证信之所以须一证人，即以彼等于其后若生疑惑，即可往见证人。然于此处，其中具神通力与神通智者，不能(为问者)决定经义。其中有或已入涅槃，有或住于别处学，此即谓，欲闻甚深无边法宝者，往诸处利益一切世界。其中亦有为我无缘得见者，如大迦叶。
其第二过失，谓即使能成证信，亦无须证信人。此说证信人，即谓须为(闻法)眷属中具名者，如是始能依之作证信。此如“须菩提"，以其具名故，即堪证信。然于此处，(无垢友)言：
如此经未提眷属名号，(则其谁能言，)谁是作证者?
故(无垢友)如是说：声言"如是我闻"，实为说法之序分，亦为前所起缘由之序分。是即谓其所闻正确，无有增损。是故眷属众即能以耳为结集者作证，知其所说无误。
今转言本经所依以生起之脉络。
发端云:"一时，薄伽梵。"然人或有疑，其究为何等人众，得列入此生起经教处。故经言"与大比丘众俱"云云。彼聚会众，具闻教法福者，即能列入教法(会)中。
然则，其不共缘由又为何耶？其"尔时"(云云即是)，谓本师与眷属同时入三摩地。
以此二缘由为因而发端之经文(正分)，究又为何者耶?此即经中之问答，此即"时(具寿舍利子)"至"应如是修学(甚深般若波罗蜜多)"。
眷属或疑，观自在所说法，仅为释迦认许而非如来亲说，其能无误耶?
甚或有疑，(释迦)于成道前，五退转增上，是故身光弱于他佛，然则彼(之认许)亦无误否？(为除此等邪想故)经言：一切如来亦当随喜。由是隐谓余佛悉皆随顺此(认许)语，(释迦与诸如来)二者和同。
复次，以说"一切如来"故，实亦有关认许，故说"时薄伽梵"云云，即表示其闻说宝经义理，心生欢喜而作认许。此为其大略。
然则，"时(具寿舍利弗)"所问，其问究为何义？其根器为何？具欲(修学)者又指何人?
此实指已发心而未修加行之菩萨。
其言"复当云何修学"，是指资粮道、加行道、见道、修道、无学道。此五者之自性(分别)为：
(如理)作意、加行、正行、成就、现证。
此处所指，实谓已发心成道之(大乘)行者，应如何修习五道。此即其问之意趣。
(此经)将五道教法，复分为十一答以答此问。此中又依钝根与利根二种。
利根一闻开示即能领悟·，以其宿昔即已摄(上说)十种缘，且受密咒道教。是即共答为十一分。
然自总体而言，此(两种)弟子皆为利根，以其具有差别，始分为二。以秘密教授故，得教授之钝根弟子，即以此而为余（未得教授）钝根弟子之秘密密咒道，而此实非秘密，仅为秘密教授而已。
再者，密与非密，实据"觉"而言，故其教法实无有异，导师并无握拳(不示之意)。
故密咒道者，对前说(钝根弟子)而言，其义即为：密咒道即是秘密教授。是即于名相上成立密咒道。·
首先，依此经，行者依传承而发心，欲成就无上正觉，则其人便已是道之出生基。
"若善男子、善女人"语已说此，即谓行者已得传承。
“欲修行甚深般若波罗蜜多者"，则依次第说为：(一者)所缘境及(二者)生起愿行(二种菩提心)。此共教授于利根、钝根都无有异。
依钝根而作之十答，可与《解深密经》所说四种所缘境配合。即：
内观(毗钵舍那vipasyana)，谓有分别影像所缘境事；
寂止(奢摩他samatha)，谓无分别影像所缘境事；
事边际所缘境事；
所作成办所缘境事。
应知此四者实分别为资粮道、加行道、见道、无学道而说。此中未别说修道，盖除首三种所缘境外，修道实无余所缘境。此如弥勒(Maitreya)所言：
修道谓甚深 甚深空性等
甚深离增益 及损减边际
于顺抉择分 见道修道中
有数思称量 及观察修道
(经言)"应如是观"者，指有分别影像之内观，此指能了知资粮道上所现境实相之智。
若于见道上，以一切所观皆平等故，是故不见有不同所缘境。
于此(资粮道时)，执持种种(所观)相，见种种相，如空性等，虽所见境不同，悉皆视为真实。以分别智离于等持(三摩地samadhi)，是故(有分别)，其自性仅是内观而已。
是即见道上为无分别(之内观)，资粮道上则为有分别影像之内观。
而"应如是观"者，则指于种种相作别别观，此于(答)问中已说。依此而生资粮道，生起顺抉择分，诸如暖等，而不为余识所间断。是故经中同句便说无分别之寂止。无分别影像者，虽说耳识、意识等向外为缘，然所缘境之无分别，则实非由此(耳识、意识等)而来，实为心一境性。
此中亦无见道上证诸法平等之深观，以其具寂止自性，是故仅为无分别影像之寂止而已。此(寂止)上来已说。
既说二种观修，今说第三种：事边际。
事边际所缘境事者，谓事即是色等，边际即其自性或实相。观(其自性、实相)即观事边际。
此为见道，具有三分：所缘境，所缘境事相，由其相所见果。
"正观五蕴体性皆空"，即说以上三分。
境事、边际及对其观察，故说为见道之观修。此于(无垢友)释论中已说明其义。
就观修而言，若问如何入无谬误见而得正见，此即"色即是空"。
此中分三：别相之赋性、数决定、次第决定。
数之决定即可说明此处所言体性义。
体性之根本义为三解脱门，三解脱门又依次摄入八甚深义。
一切法自性空为空解脱门；
"空性无相"即谓离共不共性，因此二现观已尽摄空义，故其说已明。无相则离因，因者，由有果故为因。
"无生无灭，无垢无离垢"，则已摄杂染因果及清净因果。于无愿(解脱门)，有二愿，谓离过失、得功德。
于此二愿得自在(经言，无减无增)，即为无愿。
是故三解脱门即为遮遣八事之八遮遣，此为数决定。
其次第决定，于一切经中，善逝先教授空解脱门，无相(解脱门)次之，最后为无愿(解脱门)。
此处(次第)亦然，依次生起佛之见、行、果，亦依次说三门之对治。
故本经之根本要旨，实为此八重甚深义。无垢友已说。
今言观察，是说自性空相如何生起，即说由此八(事)现观所见之果。
(经言)"舍利子，是故尔时空性之中"，
此言"是故"，谓依所说(八)事而现观；
此言"尔时"，即作如是现观之时；
其果如何生起？
"空性之中，无色"云云，即因见空性故，生一不见色等为实之识。
是故言观察所缘者，即谓见道果，此果即是生起一由串习八事而见空性之识。
见道如是生已，随生修道。
故经云，"是故舍利子(以无所得故)"云云，论中已明此意。
或谓其后，除金刚喻定无间道外，未说余修道；
又谓佛地之大舍离教法，乃为对修道上二种愚之大舍离，此舍离为唯一道。
依此即能知"心无障碍，无有恐怖"。
为说无间道，(经言)"三世诸佛，亦依般若波罗蜜多故"，
此处"诸佛"为未圆满之佛，乃住十地道上之最后心菩萨。
于论中，已明说其道为金刚喻定。
此处，现证大与悲心大，为经中根本教法，得无间(舍离障碍)之因，亦已随说。
彼如是说舍离之自性，实为说现证之两重自性故。此言"无上"等，此中有二，尽所有智与如所有智。此即悲心之大，与现证之大。是故经中即重言之。
此言"无上"者，实由三事说尽所有智：所缘境事、其后得因，及得无上果。以具此三者故，即尽知一切能知之法，如置庵摩罗果于掌中。
"现起平等觉"者·，即谓如所有智，此于释论中已明说。
如是对钝根者于五道中修习，于十答中已作善说。资粮道与加行道，各一答；见道三答；修道一答；无间道一客；佛道三答。
于说密咒道义，则为利根总摄般若波罗蜜多之义。(经言)"舍利子，是故(大明咒等)"，即为五道义及怙持义。说此二者之利益及诠释密咒，是为一答。
至于对"复当云何修学之问"，已圈满答竟。
故云:"应如是修学般若波罗蜜多。"
(论主跋)
此善说由吉样燃灯智应比丘善慧之请而说，复记其义理而成此篇。今于藏土，人受往昔邪宗所缚，当仍未知我所善说之殊胜教义。然我仍以法施及大悲，为具智者造此，愿彼等能善知佛母·，且不作嗔语。
(藏译跋)
由印度方丈吉样灯智翻译及校订，西藏译师戒胜同译。
(汉译跋)
壬午六月，蒋静筠排日入关，于我关课之余同译本论，其后又由我修订。阿底峡明显为瑜伽行中观者，今时或有学者认定其为应成派，反谓其著述"夹杂中观瑜伽行思想"，此即不明二者之开合。译出本论，或可令人知其密咒道见，实同九、十世纪之瑜伽行中观师、宁玛派大圆满法系宗师吉祥狮子与无垢友。愿以此译功德，回向坏弥勒教法者，得智以燃吉样灯，照破心暗，得入空性、无相、无愿如来藏见。无畏记。