5020202.心经广释
圣般若波罗蜜多心经广释
无垢友尊者造 谈锡永、刘卓衡译
顶礼大悲观自在菩萨摩诃萨
顶礼诸佛菩萨，轮回众唯一依怙，我将释《般若波罗蜜多十万颂》等之究竟根本义，此即为诸佛之母之体性。
所诠者总为八义：
序分
处所
于此教法之闻法众
缘由
发问
十一答
认许
随喜
以其应具眷属之赞叹始为不缺，故然。
（一）序分
如是我闻
此三语(evam maya srutam)，是经序分。我所闻者如是，非为余外。由是即遣除有所增减，承诺所闻为精确。此即表明，一经听闻，其闻持与记持悉皆无误，且圆满结集。
无误之结集依于得善知识护佑者，彼则依于佛而得善根成熟。是须知修学，如礼佛、祈请、布施、持戒等。否则即无从闻知般若波罗蜜多根本义。此如弥勒菩萨所云：
承事诸佛，于彼成熟善根，
且得善知识摄受，由是而成闻此法之器。
故智者了知，于礼佛、祈请、布施、持戒等修学，
始堪成受持与记持之器。
此令弟子得离昏沉、掉举，且生恭敬。
云"我"，用文法第三格(被我)，即仅谓其能如字句之声而闻，以其仅为耳识起用故，此即完全排除其能知经义，彼仅能依声知字句而已。说"我所闻"则不同，此用文法第六格(属格)，以其义为(我所)闻知故。于此， "闻" 之自性已表明。
一时
“一时"成立会聚。"时"为时序，如秋季等。此曰“一"，则时已有定指。说"住"，与此同义。
薄伽梵
薄伽梵者，已除(死魔、烦恼魔、蕴魔、天魔)四魔，为轮回众之导师，其功德与事业无量无边庄严，以功德故，具吉样相形好。于三乘眷属，能自利利他菩萨众，即以其为共依怙主。
用"薄伽梵"名，能除怖畏，故经中一切诠说都用"薄伽梵"名。
（二）处所
住王舍城
"王舍城"为摩揭陀之一城。中有鹫峰山，为佛常住。以薄伽梵曾住故，山成塔形而不能为火等法所坏。此如大乘经藏所说。
如《月灯三昧经》亦云：
王舍城东，见百亿佛，于诸胜利王前，得庄严寂静三摩地。
如来已离诸寻伺计度过失，其以（行、住、坐、卧）四威仪而住之地，由如来力所生者，何能为摧灭法所坏。
天人圣众与婆罗门，皆证空、悲、四禅体性者，亦以此为胜住之地。以此之故，彼等即持三住而住。是说为住，意为曾住。
故薄伽梵于教法结集前曾住。而说"一时"，则谓轮回有情众之导师，亦持悲而住他时他地。由是薄伽梵余弟子亦必三胜住，而无其余可住。
（三）闻法众
与大比丘众及诸著萨摩诃萨俱
谓闻法众聚会。
“大比丘众"者，以其已断烦恼，是故为比丘。以其聚而不离，是故为众。以其为大群且以其智能，是故为大。
"诸菩萨摩诃萨"者，谓其三大：愿（心）大而为殊胜有情，能断大，以及能证智大。
说"俱"，谓同时，以彼等同时而住故。俱，即表记此为文法第三格语。
"与会者"一词，当问谁为与其会者。此为先时已具善根，圆满成熟其对如是教法之领悟：此亦指具福能得闻法者，等等。
（四）缘由
为建立证信，于说时、地、眷属以作证时，结集者实谓：
我知我仅为具认信之转述者，我未能了知我所转述之大义。
然而，（纵使）能亲临其地而问证人，此亦远不足以抉择经义。更者，如此经未提眷属名号，则其谁能言，谁是作证者。
眷属先说比丘，以其较低；次说菩萨，以其较高故。
此由低（至高）之序列，如言：十方有情士夫、有学道声闻、无学道声闻、辟支佛等。
然亦有由高(至低)之序列，如言:诸佛菩萨。
或谓，以其常在眷属中，故首列比丘眷属众；非常在眷属中者，如菩萨众，则列之于次。然此说实不应理，以不能谓常与会者应列于前，非常与会者则应列于后，（上来）所说，为开始说法之缘由。
尔时
此说为"尔时"，指善根已成熟。时为薄伽梵入三摩地之时。以薄伽梵为知时者，故说为"尔时"。
法
"法"者，谓蕴等。一法有一法之特定赋性，此由各方面可以意会，可以认知，可以完全知晓。亦正以其由各方面可以意会、认知且完全知晓，故名之为“法异门”。
甚深
"甚深"即空性等等。
由自至他，次第观察，由是显露，如是即为“甚深观照"。
此如《现观庄严论》云;
修道谓甚深 甚深空性等
甚深离增益 及减损边际
此言离增损边，即谓离有无二边际。
是故龙树阿阇梨言:
心性离有无，即不置心于一离所缘境甚深处之义。
入三摩地
"三摩地"之赋性，即止心于一境。等持而住于其自性中，是即名为"入"。
诸佛菩萨所行，根本为利他，故薄伽梵入此三摩地，实为令集会众能依三摩地义之所示现，而各自得成熟。是须如是了知。
于薄伽梵了知离烦恼，有如说言：
于我见烦恼有情，其烦恼为无有时，
烦恼于彼等人中即全断除。
于胜利王中，无有烦恼，即灭烦恼城。
复于尔时
此尔时，为薄伽梵入三摩地时。说"复于"，为强调（此时）。意为"仅于尔时"。
言"复于"者，此又有摄义。摄下来所说，行观照与所见之教法。
如是解释，即仅指集会众善根完全成熟之时。须如是解，始为无误，更无其余。
萨埵
以其欲证菩提或其心已觉（菩提）故。因已入佛种姓，于彼故宜称之为曾受（诸佛）灌顶。
然则何者为菩提耶?
菩提虚空性，离诸思维（想）。
此如《毗卢遮那现证菩提》云：
菩提具足虚空性 离一切想此即是
欲证此者，即是菩提萨埵（Bodhisattva）。（上引续）亦如是说。
摩诃萨埵
此所言"摩诃萨埵"者，谓有三大。愿大胜者有情，得大成就，住于大地道。如是即为"摩诃萨捶"。
此如《般若波罗蜜多宝德摄颂》所云：
大施大智与大力 住佛无上大乘法
披大甲胄降魔军 由是彼名摩诃萨
圣观自在
以远离罪障及不善法，故称为"圣"（arya）。其下视有情，予之以力，以彼具力除怖与苦之因，故为大士，彼如是得其名号。此即以被尊贵，且为下视有情之大士，故名"圣观自在"（Aryavalokitesvara）。
深般若波罗密多
以其遍知，且为无上智，故称"般若"（prana）。殊胜之性即是殊胜，亦唯此殊胜，更无世法可以超越，是为殊胜。殊胜智即"般若波罗蜜多"。
故云：
自性空义，成此殊胜智。具无上者，是为般若波罗蜜多。
此如《般若波罗蜜多八千颂》所云：
阿难，若有人以智而能回向其一切善根于无上正等正觉，此智殊胜否?
阿难言：薄伽梵，此是殊胜。善逝，此是殊胜。
薄伽赞言：因其殊胜，是故名为波罗蜜多。
词义学上，除此即非正确，且音节组合为难，与薄伽梵用词便生矛盾。
般若波罗蜜多为法身，其自性清净圆满。此不同于因，因者具发心、成就甲胃、契人、积资粮、出生等赋性。
上来已释甚"深"义。
于此若持其为因般若波罗蜜多，则于（文法）位置格，仅指（深）为空间；若持其为果般若波罗蜜多，则依位置格当指其（深）为心行。
***
若持般若波罗蜜为因，则修行者之所修，即为修习般若波罗蜜多。
若视之为果，则修行者之所证为般若波罗蜜多。
二者比较。显然以后者为是。故不能说由般若波罗蜜多之赋性，生起一切种智十法，仅能说行者由此十法之修行，而证般若波罗蜜多果。
此点极为重要，倘为空间之深，无非只是深度：若为心行之次第深证而至甚深，则为行者内自证，是故深般若被罗蜜多。又名为"内中现"，此即"大中观"。其"了义大中观"即说现证如来藏，为弥勒教法中之其深义。
***
行
于"行"，实有多种，学人之共次第加行，为信行。二至七地等六，为成就行; 八地，为决定行。
于此，信行分三：自利、自他共利，他利。三者又有细分，如下(信)之下等，共八十一。
是故，此为二十七种信。
成就行有三，如持戒等，得清净之自性。由修持戒而清净，得登二地。由修心而清净，得登三地。由修智而清净，共八位，得住余八地（按：指菩萨四至十地及佛地）。
于此，修智清净所具解脱门，为四圣谛、缘生、精进、住无相，如是入焰慧第四地而（证）四地位（按：即由四地至七地）。故（二至七地）六者。主要为成就行。
至于修智清净决定行，为法尔与无相，得八地。以其决定行。以其决定行者能依愿力而至一佛之净土作修行，故名决定行。
（经中）于此来详说，以行之范围过广故。行即作业，如所作；信亦为行，以其为发心，此如初欢喜地行人发心（证）十一地。余如现证、圆满、清净等（行），则于余地建立。
（五）发问
观照(观察照见)
具对境或所缘而修者，是为观。
说“观照"，意谓其能多方面而见，如此别别观察(诸法)而见其自性为空。有版本于此用"如是"(evam)一词，此言如是"，别说下来所说之观照，如诸法体性即是空性、无相、无生等。正以此故，乃以"见"(vyava)此名相(为词根)，以表示观修中见种种境界。
五蕴悉皆自性空
为表示有几种对境为观(所缘)，故说五蕴。"蕴"之一词，隐括处与界。此于下来亦将提及。
用"悉皆"一词，即谓既观照其处，亦观照其界。说见其"自性空"者，即说其(自性)如何而有。此谓其自性空面有，无有(而有)，无自(而有)。此亦隐括无相与无生。
时
于此处说"时"，谓为当时。
承佛威力
此说由佛之加持与(佛)力。即谓敢向圣观自在发间之勇气，实为薄彻梵所赐，否则即非舍利弗之所堪问。
具寿含利弗
以离烦恼故，自有情视之，其寿命堪受称赞，是故称为"具寿”。
“舍利弗"者，则以其为舍利族女人之子，故为舍利弗(舍利子)。
曰
此表下来所说。
善男子
此为赞美之词，指曾受灌顶，为胜利王种姓者，是为称谓著(有)此意为非有专指(何人)。
欲
意为渴望。
修行
是谓慎于修习，得正成就。有版本此句为"欲学修行"(欲)学与(欲)成就，于此处无差别义。·
然则须如何修学始能成熟，其为依于寻思、功用、证兆、成就与现证耶。
作是语己
作"意为表达。"语"如上来之所说。
（六）十一答
善男子或善女人
此为圣者对被等恰如其分之称谓。言"或"，则谓任或其一，或二者共。
此
指其所欲修学。
应如是
略如下来所说。
应如是观
此谓须由多方以察知一法。是谓由深观以缘有分别影像，由寂止以缘无分别影像。无间且心一境性。
须正观
以无颠倒是故为"正"。且以其离性相，故无分别，而观一法实见诸法总相，是须双运。
"正观"者，
由止观而令事边际所缘显露。此说事边际所缘境事为见道初地所观。
更上则有二，事边际与前所说者，及二地等，即此三种所缘为观修。
以法身为十地之圆成，登如来地，是为所作成办所缘境事。
此如《解深密经》云：
彼于先时，由得奢摩他、毗钵舍那故，已得二种所缘，
谓有分别影像所缘，及无分别影像所缘。
彼于今时，得见道故，更证得事边际所缘。
复于后后一切地中进修修道，即于如是三种所缘，作意思维。
(譬如有人，以其细楔出于祖楔，如此善萨依此以模出楔方便，)
翻遣内相故，一切随顺杂染分相悉皆除遣。
相除遣故，粗重亦遣。
永害一切相粗重故，渐次于彼后后地中，
如炼全法淘炼其心，乃至证得阿榜多罗三菩提，又得所作成满所缘。
于此(在经中)尚有详述，今只述其一例。
观蕴聚等，由实法自性为空而观，斯即无过而成正观。此即以无性相而为其性相。一切法悉皆如是。何以故?
色即是空，空即是色
依上下文，"色即是空"者，此须加说自性(空)。
色等显现，有两种解：
一说其为实有，
一说其为欺诳。
说色显现为有者，为说一切有部师与声论师等。
说外境之显现为欺诳者，如经论师，被说，如蓝色，于外境现为实有，然此实有则依于受，其相状实为识中之所想。
对于蓝色之自性等，尚有诸多见解，如谓其由极微所成、谓其为识、谓其为胜因、谓其为净声。如是一切邪见网，虽被此相异，然一旦遮破自性有，则彼等悉皆摧破。
故此有云：
自牧童至女子等众，其各各皆知之相，虽直接明现，实自性空，如乾闼婆城。
是故色之显现无任何自性，由是自性之空即可说为色。
此亦可指有部与声论师所立之色，其自性为空。
经部说显现为识之自性，是故显现为蓝等，外境自性为空;然若其云色有异于空性，以色之空，仅以其为外境故，是则即受遮遣，经言——
色不异空，空不异色
或问言：如何能知蕴等无自性，如(经所)言?
(答云)：此说蕴、处、界皆为缘生，由是即遮遣其为无因生及暂缘所生。说由因生，则此唯有两种理，此即因果同时，因果异时。
若前者，则因果与先后皆能于一时能见，如是则因果无别，而一劫即有如一年。
若后者，因果非同时实难立论，以其必导致无因(生)故。
若无因，则事物必为恒常，或为非有，以其无有所依故。
若有所依，则事物即成偶然。
于同时与异时外更无第三种可能，以二者互不兼容故，是故色法等之显现为自性空，如阳焰水。如是事物若被认为依此依被而生起，实属虚妄。
故薄伽梵于《普曜经》云：
释迦子，由见缘生诸法无自性，即得虚空心，见魔与魔军，不为其挠乱。
《宝矩陀罗尼经》云：
事由缘生，非由其自体生。
法身即是胜利王身，真实常住，譬如虚空。
若如是教，法即清净。
《度诸佛境界智光严经》云：
法性无所动。由法性不动故，行者成就法性;
成就法性即不落尘许戏论。
何以故?
因缘所生即是无生。
究竟无生，即不以心行住于任一法。
彼等如是说。
故圣龙树云：
障生无自性生，无自性生而说为生，
愚者归其生于微妙法，是不知缘生义。
或异计以为，色法为"依他自性"(paratantra-svabhava)，常恒离"遍计自性"(parikalputa-svabhava)，即离二取。空性则为实相，"圆成自性"(parinispanna-svabhava).此说“空即是色"，即谓依他与圆成相同，以空性、圆成、色、依他皆决定为同一故。然被所言，仅说"空即是色"。
于正面说其建立后，仍须从反面说其建立，故"空不异色"遮(色空)二者为异。以建立为无变异与无颠倒，此即圆成。然此此建立非依因缘之力用，是离缘起。二取则异此，未为所建立，以其未断相续故。彼(圆成)为恒常、为大牟尼(Mahamuni)之法身、为胜义有，即是胜义谛。如是故说涅槃具离障之赋性。有名言云:若非如此，则一切发心都无义理。
然而如何能断言，法身自性即如其所言为胜义有耶?以彼已说为依他。
外道即全依遍计，而说自我等为常为断，若依于前者(为常)，是则如何能异于外道，如吠陀师。《月灯三昧经》云：
诸法常自性空，胜利王之子破真实有。
一切有常为空，外道则为小空。
此即说外道过失。
若依于后者(为断)，则前时即成后时之因，前已说同时与异时之误，故不更说。
有言：此必有一者为最胜义理。然此实为令人秘密，彼等渴求涅槃。然此已为《无尽意所说经》所遮。云：
若无缘起法，则于遮遣时，尚有何者得令湿聚为真实。
《般若波罗蜜多二万五千颂》等亦如是言：
我说圆觉佛陀如梦如幻，涅槃亦如梦幻;
若有一法能胜涅槃者，彼亦如梦幻。
至于如何(于一切法空中)令发心具义，此则当于下来更说。
然若不许离二取之智为胜义有，则何以其非是无有?
非是，以许世俗为缘起故，且以其已超越有与无。
说有已被遮遣;
说无，则谓于此更无一物为有，是断灭见。
父无有，母无有，此世无有，下世无有，善恶业果无有。若于如宝等真实作如是贬损，是则为罪。
然则何者为极清净中观见?
《宝蔓论》(Ratnavwali)对此已作答：
以阳焰为水，及至面前，唯愚人始以为是无有水。
又云：
依于菩提者，无断灭见、无断灭决定、无断灭行。
是则如何能说其为断见者。
诤言：有既受遮，岂非即是无有耶?若无有受遮，何以不立为有?若谓，许离二取智为胜义有，此(认知)由识领悟，(其领悟)则为异因运作，然则如何能离二取?S复次，若不安立胜义有，如何能为遍知?是故汝过实同(外道)。
答言：并非如是。不见胜义有即是见真实，不见阳焰水非是无知。此如云:不见色，即见色。又如《三摩地王经》所云：
不见一法，即见一切法。
如是于蕴聚，由受至识，悉与色同。略言之，彼等自性空。是即如是而知，受即是空，空即是受;受不异空，空不异受。余可类推。
既明蕴为自性空，即可明处与界。故云——
是故舍利子
言"是故"，即谓其如蕴聚。
一切法空性无相
"一切法"即谓处与界。"自性空"为标定。既明见(一切法)为自性空，即明其可见为空性无相，故(经)言"空性无相"。
性相者，即其能表征，或即其所表征。如是色蕴之共性相即为其相应形色，是即为色。受蕴之共相为经验，是即为受。
问言：除自性外，尚有何者为特性?
答云：特性由共不共性相界定。不共性相即其自性，此如蓝之独特自性等。
蕴、处、界无共性相，是故无性相。以无相故，亦遮遣其自性。此已不须细说。
问(诤)言：若一切法空性无相，是则如何依缘而生，如何依缘灭而灭?
答云：此由无明缘而生。世俗有支，如识，即由以行缘为缘而生，而此行缘则可由无明尽而尽。由行缘尽，世俗有支即告中断，是识尽，如是等等。
此等于般若中为无有，是故(经)言——
无生无灭
问(诤)言：若是，则四圣谛中有杂染(如苦、集)、有清净(如灭、道)，且具因果，其能如是耶?
答云(经言)——
无垢(无)离垢
以其无受杂染之自性，故一切法无垢。以其无由灭垢而得清净，故一切法无离垢。以一切法为法尔光明故。
问言：若是，则于不动地时，如何住于任运与无相以减灭其着相之过?于前，又如何可除劣境之烦恼与障碍?
答云(经言)——
无减
以有过始见有减。于三净地中，如九地，其无分别正知、其大神通、其无碍智，已依次于(前)各地证得。是故(经言)——
无增
此即谓其不因善功德而有所增。须知此说"善功德"，以《宝鹊经》(Ratnakarandakasutra)已说
问言：何以只说八事?其次第复如何排列耶?
答言：其(八事)所说者，为般若波罗蜜多之心，心与余义相比最高，且是根本。
般若波罗蜜多根本义为空等三解脱门，此八事即包括其中。
八事排列实为如是：空与无性相，在空三摩地中; 中四事，遗遣生、灭、垢、净，为无相三摩地；后二(无减无增)，为无愿三摩地。其为无愿，以其能尽"愿离过失，愿得功德"之愿故。
今由说此八事而说观见果，故曰:
是故尔时
“是故"者，谓依所说事而观。"尔时"者，谓其时:此即谓，于实见空性故不实见色法时，亦即不见法而见空性。
无色
说"无色"等，为遮遣蕴、处、界之教。于此，由"无色"至"无识"，是遮遣巍;由"无眼"至"无法"，是遮遣处;由"无眼界"句，即隐指(余)十五(界)，如"色界"、"眼识界"等，以其最末亦说"意界"，"意识界"故。如是，无相、无生、无灭等，即可以周遍一切法，如无色等。
问言：然而，若蕴、处、界非住于空性、无相等(八事)中，则行缘如何得由无明因生起?又如何得无明灭则行灭？同理，十二有支如何依缘而生?且于缘灭时，如何能说彼已受遮?
答云：诚然。世俗有不住于空性、无相等中。其所云——
无无明，亦无无明尽，乃至无者死，亦无老死尽
“乃至"一词，已隐藏行缘等，(如是至)老死为无有。以此等无有故，其尽亦为无有。
问(诤)言：若诸有支及其尽，究竟不生，是则圣者如何能见苦等为真实?若谓圣者所见为不实，是为不宜。但若其为实，则于诸有支及其尽，当复如何?
答云：是故对于自性空等，经言"苦"等，以其自性不生，是故苦等为无有，是则焉能说其因、其基为有耶。由是说"灭"及得灭之"道"，亦究竟无有。
为除相之自性过，故说，虽"智"之自性亦非究竟建立，由是说"无智"。
——有版本于此作"无非智"，此意为：若"智"因空性离诸相之烦恼过失而为无有，则能令人想及"非智"为有，其赋性则为蒙昧。此言"无非智"，则以空性中实无一法可以为非智故。
同理，诸如正知、力、离怖畏等功德，其能"得"被等之自性亦为无有，是故不能说之为得，而说之为"无得"。
若已如是逃遣"得"，则其反面之"无得"自亦应受遮遣，是故说之为"无无得"。
此须了知，如是所说为甚深义，超越智与非智、得与无得，且远离增减边。
上来所说，于般若波罗蜜多中如是无功德可得，是故，依于、且全依于其所具之深刻止观道，行者由功用而入住于称为般若波罗蜜多之性相中，此虽为其大愿，且(持愿)而止观，唯于解脱中实无功德可圆满。
此如《月灯三昧经》所云：
薄伽梵说解脱之自性，即甚微细功德亦不可得。所谓甚微细，即其非是为有。
又如《毗卢邀那现证菩提》所云：
秘密主，即甚细功德亦为无有，且不可见，是故即是所谓无上、正、等、觉。
问言：若般若波罗蜜多与无上正等觉实无有功德，则由断灭过失之功德命而证之智，亦毕竟无有。若愿得善功德而无所得，则何须初发心愿证菩提，且依止于般若波罗蜜多耶?行者入(道)至一分齐，必其先已具愿。被等入道，即为除彼所不愿之过失，得其所愿之善功德。以一切法自性空，而于诸法无所缘，若是，其谁为得道者?被缘何得道?又以何为得道果?
答云：经言——
心无障碍
如是等等，由了知真实义，即可止其心之受障与碍。心受障者，谓二十二种愚痴，如执人我、法我等；又有十一种粗重。
为遣除彼等，即有对治以坏之。故次第有十一地，如欢喜地等。
此如《人地经》所云：
由十一支收集，故有十一地，如欢喜地等。其二愚一担重则各异。
又如《解深密经》云：
由是于初地，有"执着我法悉"与"恶趣杂桌恶"，及其无堪任性扭重。
于二地上，有"微细误犯愚"与"种种业趣愚"，及其无堪任性粗重。
于三地上，有"欲贪愚"与"欲圆满持所闻(陀罗尼)愚"，及其无堪任性粗重。
于四地上，有"等至爱恶"与"法爱愚"，及其无堪任性粗重。
于五地上，有"纯作意背生死愚"与"纯作意向涅槃愚"，及其无堪任性粗重。
于六地上，有"起有支现行愚"与"起多相现行愚"，及其无堪任性粗重。
于七地上，有"卸相现行愚"与"纯作意求无相愚"，及其无堪任性粗重。
于八地上，有"于无相作功用恶"与"相自在愚"，及其无堪任性躯重。
于九地上，有"于无量教法、无量教法之名句与字得自在愚"与"辩才自在愚"，及其无堪任性粗重。
于十地上，有"大神通遇"与"悟入微细秘密愚"，及其无堪任性祖重。
于佛地上，有"于一切所知境极微细执着愚"与"极微细碍愚"，及其无堪任性粗重。
故言，以无有故，依止般若波罗蜜多，即——
无有恐怖
此即无有怖畏。行者若住于般若波罗蜜多之外，即有因颠倒而生之怖畏，故颠倒即是怖畏。
若心颠倒则求有所得，是如《释量论》所云：
为除遣颠倒增益，求解脱者作功用(行)，虽彼等皆为无有。
若无颠倒则为无得，此如《十地经》所云:
住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，(身口意业金务皆息，住于报行。)
譬如有人梦中见身堕在大河，为欲度故，
发大勇猛、施大方慢，以大勇猛施方便故，
即便觉寤。既觉寤已，所作皆息。
涅槃即如此喻。且既依般若波罗蜜多，即离颠倒，是则尚焉有障碍。
究竟即超过颠倒，涅槃即是寂静。到底至于究竟。
此如《十地经》所云：
由离垢三摩地已离一切想，是清净圆满，舍此更无想可离。
此以涅槃即是究竟，或为心性至于究竟。故云(究竟涅槃)，以被已超越诸苦人究竟涅槃，故说——
超过颠倒，究竟涅槃
以被依止般若波罗蜜多，菩萨是故能入(究竟涅槃)。此大舍离即是入(涅槃)因，以其为此而入故。
三世
说三世云云，实为二事而说：其大悲心，于一切有情中最胜故，以及其能证大。
三世为过去、未来、现在。一切佛住于此中，都具胜觉，是即所说"诸佛"。
以说一切，且为佛故，是言——
诸佛
此如《毗卢遮那现证菩提》所云
成就十地已 且得具力相
诸法空如幻 知一切有情
是名为佛陀
般若波罗蜜多为如来证智，为如实生起一切法之自性，故名为一切相智。至于经云——
依般若波罗蜜多
是指其(证)正等觉之前，于无间三摩地中已见一切相。
此如《般若波罗蜜多二万五千颂》释论《现观庄严论》所言：
(以无量福德) 显佛道无间
无间三摩地 一切相智性
此所缘无实 是述主体念
此中行相寂 好辩者常诤
说为——
无上
以更无现证、更无证境、更无成就可超越于此。其说为——
正
以其无谬误故。其说为——
等
以其体性同故，于此中体性都为无有(是故相同)。
觉(菩提)
觉为现证(悟)。
现起
意为直接认证。
平等觉
即为圆觉。此如《般若波罗密多二万五千颂》所云：
薄知梵，云何无上正圆觉相?
薄伽梵言：须菩提，无上正圆觉即是诸法实相。
须菩提言：薄铷梵，诸法实相如何为无上正圆觉?
须菩提，色之实相，即涅槃实相，故是无上正圆觉。
复言"无上"，隐义为大(悲)心，以其为一切有情之最胜故。余者为能证者大。上来于说"摩诃萨"时已说(三大)，此应尚记于心，谓其为求三大，故入般若波罗蜜多，由是有言"为求三大故"。
今于圆满(成就)时，(三大)前者则指不可思议断离果，后二指不可思议现证果。此如国王，为得地而设赠赏，结果得到土地，行者依般若波罗蜜多为离颠倒，由是而得现证。
为说般若波罗蜜多即是密咒(道)，故言——
舍利子，是故
如是等等，即谓已说般若波罗蜜多义。"秘密咒"者，以其为意故、以其为怙持故。此二义，下来当说。
说其为——
大
以其周遍故，周遍一切时，周遍一切方专。如是无颠倒而入切法及一切时。
此即强调，与用于大自在天(Isvara)之咒不同。
此如《毗卢遮那现证苦提》所云：
依他起界远离三时。于身语意中有见果、有不见果。
其于世间谓果一劫，于佛则说密咒(道)果超越于劫。
器诸佛圣众及佛子之三摩地，已断一切相，是即清净，
于世间即为有相，彼等由业得果。
然彼得业成就却反是，以心无自生，且离因果故，
由业而离生(死)，生(死)如虚盘空。
以彼明此义，明了此义，或说为明成就其愿，故言——
明
以其"明"而且"大"，故为"大明"。大明即是密咒，故为"大明咒"。
复以更无有胜于彼者，是为——
无上咒
复以更无与之平等者，是为——
无等等咒
薄伽梵于菩萨藏中，即有"无等可等"之语。于《如来不可思议秘密经》中云“
于佛及法，无可馨喻。
胜利王言，佛无所等似，
唯于其教法则可设一喻与之等，
彼言：此即虚空无尽界。
以等似虚空故，是能见其周遍、见其无碍、见其无间。
为说(秘密咒)之为"意"义、为"怙持"义，故曰——
一切诸苦
以究竟寂静，故断诸苦之(心)相续，此(心相续)即行苦、坏苦、苦苦之体性。是故经言——
能除一切诸苦之秘密咒
于名言上说"秘密咒"，其名言义即为秘密显示。是故经言——
真实无倒
其真实，即是如是、即是正，如其所然。正即是无颠倒。以其为般若波罗蜜多咒，是故为正。
此可说言，对于下根，于任何(密)皆不能见，故彼等即以此为秘密教法。被等即持般若波罗蜜多如秘密咒。由此引伸而言，以其为住于意之怙持，故此为秘密咒。由般若波罗蜜多力，此(秘密咒)为心无间取持。以相宜故此为正，以相宜故此得认知，此得为所持。
如是
意谓如其所说而作修学。
（七）认许
尔时
此谓于无间时。
起定
前已说三摩地，此谓出三摩地。
善哉
说善哉，为赞赏说法者，且认许其所说法义。此说善截，实即说:善男子，善哉、善哉。重复(善哉)而言，明见其欢喜，大欢喜。
如是
即认许其所说法义。此即如是，此更无他。何以故?说言——
彼当修学般若波罗蜜多
然则如何而学耶？说言——
如汝所说
此即言:行者当无违于汝所教而修学(般若波罗蜜多).
（八）随喜
薄伽焚如是明示其对圣观自在说法之认许已，复谓诸如来亦为其所说而喜悦，故经言——
一切如来亦当随喜
说随喜者，即谓无所疑，且具决定义。一切如来随喜如是教法，即令其无可疑。认许与随喜，谓其恰当，一切如来为此说法而喜悦。
故经言——
薄伽梵说是语已
此中"是语"，由舍利弗发问，至一切如来随喜。"说已"谓此一切皆为如来所说。圣观自在所说者，实为如来语，其受如来如是加持。
若一切说法，即声闻弟子所说者已为如来语，则于圣观自在、普贤、文殊之所说，被等已熟住佛地，是更有何疑。此义于前已说。
亦大欢喜
欢喜，即欢喜赞叹"般若波罗蜜多之心"，于其正闻正解，殊胜若是。其所以殊胜，以其为《般若波罗蜜多十万领》之第一义故。
经中但言舍利弗与圣观自在等，然有认为，此亦说薄伽梵，以弟子众能了知般若波罗蜜多根本义，故亦欢喜。
"皆"，谓作欢喜赞叹之诸与会众，以诸菩萨、比丘、居士男、居士女皆坐于此，故经言——
围坐诸众
其天人众为四天王天等;人，此易知;非天者，其名称，源于彼等舍弃乳海动摇所生酒·，或名之为Daitya、Danava;乾闼婆(Gandharva)为天乐神，又为护城者。说为——
世间
即谓天人、人、非天，及乾闼婆，彼等与天人共坐。(坐法)
以天人为首，故先说其名。
以可坏故，是名世间，其自性即是五蕴。
佛所说语
即为说法之自性。
颂扬
意谓其喜悦，且为喜悦所持。
(论主跋)
愿以开启般若波罗蜜多心之功德，回向世间能得般若波罗蜜多。
此般若波罗蜜多心经广释，为无垢(Vimala)于仲巴江寺僧众前所说。
(藏译跋)
此《圣般若波罗蜜多心经》，为印度大师无垢友(Vmalamitra)造。由印度大师无垢友，及诸西藏大译师，如虚空及智藏等翻译及订正。
(汉译跋)
壬午五月于关中，据刘卓衡译稿重译，译已合什欢喜赞叹，以能如亲闻印度大阿闭梨说经故。愿以此译之功德，回向自以为知般若波罗蜜多者，愿其得开心智，受无上教法。并回向一切有情，愿其得入般若波罗蜜多。无畏记。