19. 如来藏是整体观察
如果直观一切法的自性，则为般若一系思想，后来则发展成为中观学派。
如果从观察一切法的现象出发，由是洞悉宇宙间的诸法本体，作为行者观修的依据，则为法相唯识一系思想。
除了以上两种慧观之外，还有一系思想，即将一切法作整体观察，认识一切法的共通本质，于是将此诸法都共同具有的本质称为“如来藏”，此亦即本来法尔清净的空性（可视为诸佛的智境）。
然而佛的智境无可说（不可思议），是故智境唯成识境而成显现，这识境，便即是依四重缘起而建立的蕴、处、界。 那就是如来藏一系思想。
后来为了实际修习所须，印度论师及阿阇黎，即强调了视“如来藏”为一切法的功能，指出其是用，而非体，是智境起用而自显现为识境，那可能是较晚期的事。但这思想，却非由发展如来藏思想而来，因为“智境唯藉识境而成显现”这观点，本来就是大乘佛法的基本观点。
印度大乘佛学，其大别不出上述三类，即由于作慧观的立足点不同之故。研读大乘经典，须知其类别与立足点，然后始易悟入。
。。。。。。
至于印度论师讲说《心经》，则将全经配合“五道”（资粮道、加行道、见道、修道、无学道）观修，是为说《心经》的内义， 比较起来，汉土唯重诠译名相与义理，则为外义。罗时宪教授诠释本经，依的是汉土的传统。
。。。。。
学习大乘佛学，由本经入门最为方便，即是因为能令学者建立空性的正见。
正见既立，则进而学中观一系经论，便不致堕入断边；
学弥勒瑜伽行及唯识今学（有相唯识）一系经论，便不致堕入常边；
学习如来藏一系经论，便不堕入顽虚空边而入枯禅。
【4. 经论导读 • 10.<心经>导读】
9 次瀏覽