何以离四边即是圆成?
说"毕竟空"者，每忘记时空局限，于是但泛言凡存在者必为缘起，缘起无自性，是故一切法空。此说误解毕竟空。
毕竟空者，即是离四边，必离四边然后始能离时间与方分，如是超越时空而说一切法空，始得平等性义理。亦必须离四边际，一切法始能适应其所存在之时空而圆满成就。若无超越时空之概念，即不能说为"毕竟"，亦不能说为"离四边"。如是诸法即仅能于一特定时空中说为空性，此即非是"圆成"。(于说内义时，当从修证说此理)
由是可知，所谓圆成，即是上来所说之于离四边空性中建立一切法。依宁玛派道名言，此说为"空性中自显现"，而证空性，则实为现证"现空"。
是故弥勒所说之如来藏，即是现证甚深缘起之证智。
如来藏者，即是离四边心识境界，以此时已不能说之为分别识，故说名为如来藏智。
如果用如来藏来说，就是说众生都是在现证这个如来藏。如果你喜欢用般若，就众生都在现证深般若波罗蜜多。如果用弥勒菩萨的道名言，用他的术语，就是众生都得到大涅磐、大菩提。由不同的术语，演出的不同的概念，就有不同的道路让你走。这就叫做“一即是多”。
秘密义，只有一个解释：现证如来藏，现证深般若波罗蜜多。
深般若波罗蜜多即是如来藏，用不同的名词来建立而已。释迦在二转法轮的时候，他用的名义，就叫“般若”；在三转法轮的时候，他用的名言叫“如来藏”。那为什么他用不同的名言呢？因为如来藏的定义比般若波罗蜜多还要深刻，那我现在用很简单的说法来介绍一个很高深的学理。介绍的时候一定会有遗漏，一定不周密。你就暂时先听我用浅白的语言来介绍这个学理，不要去追求完整的这个意义，因为目前时机还没到。
佛，是指达到一种心理境界的人。成佛之后，在心理上会证悟到一个境界，我们把这个境界称为“智境”。所以，智境，你可以当做是成佛之后的一种心理状态。不过，佛不是叫做“心理”，我们把它叫做“智”。
而对于未成佛的我们来说，就是心识，其实都是心理状态，我们心识认识的境界也是心理状态。看到这朵花觉得漂亮，看到那朵就觉得不漂亮，这是你的心理状态。这样的心理状态是一种境界，我们叫做“识境”。
佛所证的是“智境”，这个智境里面有无尽的生机。由这个生机，就孕育出一切的情器世界。也就是说一切的情器世界，是以佛内自证智境做基础，由这个“基”成立所有的世界，其中包括我们这个时空以外的世界，是周遍一切时间和空间。而我们的世界就在这个智境上边，随着缘法而自己显现出来，这个时候我们就叫“如来藏”。
如来藏是什么？只是心识绝对不受杂染所染的境界。
但因为具如此心识境界者已必然是佛，而对于佛来说，实不宜称之为“心识”，以免跟凡夫的心识等同，所以才建立一个名相，称之为“智” 。
因此，如来藏实在是“如来藏智”，亦即是处于如来藏状态的心识境界。
修“三密”，如来藏即是证量。也即是说，修行者能修习至身语意都跟佛绝对相应，那时候，他心识便亦必同时已不受污染，亦即是凡夫的心识已改造成为佛智。
然而，不受污染的心识境界又是什么一回事呢？
人的心识受污染，最基本的错误是建立一个“自我”，同时建立跟“自我”相对的外境。这里所说的“外境”，是就广义而 言。若其人非常自私，将父母都排除在“自我”范围之外，则父母的存在，对他来说亦无非是“外境“，这“外境”的范围可大可小，当我们说“香港人”的时候，则“香港人”已在内（自我）而不在外了。不过通常凡夫的“自我”范围都很小，小到真的是他自己。这时候，除了他自己之外，一切现象便都成为“外境”。
中观宗分为两派，一派说“缘起性空”，一派说“本体空“。为了分别，后者于西藏又称为“大中观"。“如来藏”思想即属于大中观。可是大中观又可以分为三个次第。
一是“他空”。
这一派认为虽然要摆脱一切世俗的成见，然后才可证得“诸法实相”(是“证”，而不仅是“认知”)，但“诸法实相”毕竟须要有一个真实不虚的本体，否则修行证果都会变成虚无，所以他们要“空”的，便只是世俗边见， 亦即是外加于真实本体的“他”(本体以外的一切现象与概念)，是故名为“他空”。
一是“离边”。
这一派认为修道便是离开一切边见，例如，离生灭、垢净、一多、来去等相对的边见，由是即可证“不生不灭”、“不垢不净”、“不一不异”、“不来不去”。这即是 《心经》所说的“深般若波罗蜜多”的境界。
一是“了义"。
