如来藏名相诠释

唯识今学家以为“如来藏”说心识有清净与污染两种本质，是为“一心二门”，违反了“有漏生有漏，无漏生无漏”的基本原则，所以将之视为不了义的说法，由是之故，对古学真谛一派便有成见。若按宁玛派所传，清净与污染只是众生心识 的两种状态，并非本质，是故并非“一心二门”。这可以举一例。如果说一个人既是警察又是贼，那便矛盾，但如果说，一个人生下来，可以做警察，也可以做贼，那便一点矛盾也没有。

藏传格鲁派的中观，实在并不否定“如来藏”，但汉土学者却据格鲁派所推崇的中观应成派学说，认为说空即应一空到底，对实事一无所执，由是认为既有“空如来藏”，便不必再建立“不空如来藏”。空后若再建立不空，即是头上安头，始终执有实事。

殊不知“空如来藏”实为菩萨修证的心识境界，“不空如来藏”则是佛的法尔心识境界。菩萨修道要修空性 (依道名言,应说为“乐空"。此义甚深，今且不说。)，故谓其心识境界为“空如来藏”。

佛的心识境界法尔清净，不须更修空性，为与菩萨心识境界区别，便名之为“不空如来藏”，所以并非空后硬凑出来的不空，更非要执着什么实事。

如称凡夫的心识境界为“阿赖耶识“，并非说“空如来藏”是由“阿赖耶识”硬凑出来的空，更不能说为对空的执着。

所以若能了解本经的要旨，实说密乘“大圆满”法门，便能对本经有许多体会。若仅视之为空宗经典，便不能从实修层次 去了解经中维摩诘所说的法义，以及其一切行径。至于如来藏思想之涵义，当于说《入楞伽经》时再说。

【佛家经论 • 见修法曼（华夏出版） • 第83页】

【佛家经论 • 谈锡永作品集（全佛出版） • 第131页】