二、观照般若
谈锡永上师为宁玛派的金刚阿阍黎，对如来藏的回护，有其宗教上的情操。然而，上引《心经颂释》亦已申明，所谓如来藏，假名安立而已，所指无非是无分别境，是即如来证智境界。因此，佛经中论及甚深般若、无分别智、无所得境、自然智等，即使未有提出“如来藏”此名相，法义上实无二致。故亦可知，如来藏的观修，实亦即般若的修证、无分别的修证。
由是，谈上师整理观修如来藏的系统，其实亦即离分别的过程，并大致将之分为四个次第。其所依的理据，广见于诸大乘经论，而谈上师特别选出详加注疏的，便包括《圣入无分别总持经》及《辨法法性论》。
《入无分别总持》一经，以掘宝为喻，于坚牢岩石之下，层层掘出银宝、金宝、琉璃宝及如意珠大宝藏，分别表征离所对治分别、离能对治分别、离真如分别及离证智 分别四重次第。离此四相，即入无分别，即证深般若智，其境界即如来藏。
此四种离相，跟《辨法法性论》中悟入法性的四位配合。谈锡永上师总结此间配合如下：
于抉择位上，资粮道时知所对治、知能对治，于是于加行道时修习对治，复修离所对治与离能对治相。
近代汉土专研如来藏思想的学者甚少，而且亦以批判的声音居多。实际而言，汉藏两地对如来藏说的轻视，甚至蔑视和贬抑，已是几百年来的传统。于汉地而言，虽然如来藏为天台、华严、禅、净土等宗派的根本见地，但论师对如来藏思想的探讨, 兴于真谛(499—569)、元晓(617—686)、法藏(643—712)等诸师，而以延寿(904-975)的《宗镜录》为一总结，前后仅约五百年。
此后的一千年，如来藏思想却一直隐晦，至20世纪初的民初时期，才由章太炎(1869—1936)、梁启超( 1873—1929)等人， 把日本村上专精(1851—1929)、望月信亨(1869—1948)等学者对《起信论》的考辨引进中国，激起支那内学院与武昌佛学院对《起信》真伪的笔战，由是才再次兴起对如来藏思想的重视。两院争辩的焦点，在于《起信》思想是否违反印度瑜伽行古学的教义，以及此论是否汉人依据魏译《楞伽》编造的伪论。
虽然支那内学院的欧阳竟无(1871—1943)和吕徵(1896—1989)，悉认为全体佛法不外乎依各种异门反复申明如来藏义，并以如来藏为佛法究竟，然他们对《起信》的批判却常令人误解为专唯识、抑如来藏的论战，而汉土对如来藏的诠释，亦大多围绕着《起信》而演，是故一般即以为支那内学院戮力批判为非印度佛学正宗的，就是如来藏本身。
【9. 学者文章 • 1. 邵颂雄 • 8. 谈锡永上师的如来藏学说】
谈锡永上师于近二十年出版的佛学丛书，皆以如来藏（tathagatagarbha）思想为主轴，判定此为佛家的究竟见，并由此辐射出大小诸乘的次第宗见，成一辐轮。
如是以如来藏统摄印度小乘《增支部》（Anguttaranikaya）的"心极光净"说、大乘中观（Madhyamaka）的空性见、瑜伽行派（Yogacara）的观修次第，并由此旁及汉土所传《大乘起信论》的“一心“门”、藏传中观宗对“自空”（rang stona）和“他空”（gzhan stong）的净论，以至宁玛派最高大圆满（dzogs pa chen po）法门所依的大中观见等，博而不杂、专而不滞，可说是谈上师的佛学思想体系的特质之一。
匡扶