解深密经密意

观自在菩萨三十七问

<1> 如是诸地几种清净几分所摄？

<2> 云何名为十一种分能摄诸地？

<3> 何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？

<4> 于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？

<5> 如是诸地几种殊胜之所安立？

<6> 何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？

<7> 何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？

<8> 是诸菩萨凡有几种所应学事？

<9> 如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？

<10> 如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄?

<11> 于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？

<12> 何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？

<13> 何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？

<14> 何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？

<15> 如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？

<16> 何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？

<17> 何等名为波罗蜜多诸相违事？7

<18> 如是一切波罗蜜多，何果异熟？

<19> 何等名为波罗蜜多间杂染法？

<20> 何等名为非方便行？

<21> 如是一切波罗蜜多有几清净？

<22> 如是五相各有何业?

<23> 如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？

<24> 何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？

<25> 何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？

<26> 一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？

<27> 如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？

<28> 若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？7

<29> 菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？

<30> 若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？

<31> 云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？

<32> 此诸地中烦恼随眠可有几种？

<33> 此诸随眠，几种粗重断所显示？

<34> 经几不可数劫能断如是粗重？

<35> 是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？

<36> 若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？

<37> 于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？

《解深密经》

地波罗蜜多品第七

<学习稿>

尔时，观自在菩萨白佛言：世尊，如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，复说佛地为第十一。如是诸地几种清净几分所摄？<1>

尔时，世尊吿观自在菩萨曰：善男子，当知诸地四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓

1. 增上意乐清净摄于初地；

2. 增上戒清净摄第二地；

3. 增上心清净摄第三地；

4. 增上慧清净，于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。

善男子，当知如是四种清净普摄诸地。

云何名为十一种分能摄诸地？<2>

谓：

1. 诸菩萨先于胜解行地，依十法行极善修习胜解忍故，超过彼地证入菩萨正性离生。

2. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于微细毁犯，误现行中正知而行，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

3. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得世间圆满等持等至，及圆满闻持陀罗尼。由是因缘于此分中犹未圆满，为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

4. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令随所获得菩提分法，多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

5. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅槃，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

6. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

7. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

8. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

9. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能于异名众相训词差别一切品类，宣说法中得大自在，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

10. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得圆满法身现前证受，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

11. 彼诸菩萨由是因缘此分圆满，而未能得遍于一切所知境界，无着无碍妙智妙见，由是因缘于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得。

由是因缘此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子，当知如是十一种分普摄诸地。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何缘最初名极喜地，乃至何缘说名佛地？<3>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，

1. 成就大义，得未曾得出世间，心生大欢喜，是故最初名极喜地。

2. 远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。

3. 由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。

4. 由彼所得菩提分法，烧诸烦恼智如火焰，是故第四名焰慧地。

5. 由即于彼菩提分法方便修习，最极艰难方得自在，是故第五名极难胜地。

6. 现前观察诸行流转, 又于无相多修作意方现在前, 是故第六名现前地，

7. 能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。

8. 由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。

9. 于一切种说法自在，获得无罪广大智慧，是故第九名善慧地。

10. 粗重之身广如虚空，法身圆满譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。

11. 永断最极微细烦恼及所知障，无着无碍，于一切种所知境界现正等觉，故第十一说名佛地。

观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴有几粗重，为所对治？<4>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，此诸地中有二十二种愚痴十一种粗重，为所对治。谓：

1. 于初地有二愚痴：一者执着补特伽罗及法愚痴；二者恶趣杂染愚痴，及彼粗重为所对治。

2. 于二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴；二者种种业趣愚痴，及彼粗重为所对治。

3. 于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴；二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼粗重为所对治。

4. 于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴；二者法爱愚痴，及彼粗重为所对治。

5. 于第五地有二愚痴：一者一向作意弃背生死愚痴; 二者一向作意趣向涅槃愚痴，及彼粗重为所对治。

6. 于第六地有二愚痴：一者现前观察诸行流转愚痴；二者相多现行愚痴，及彼粗重为所对治。

7. 于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴；二者一向无相作意方便愚痴，及彼粗重为所对治。

8. 于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴；二者于相自在愚痴，及彼粗重为所对治。

9. 于第九地有二愚痴：一者于无量说法、无量法句文字、后后慧辩陀罗尼自在愚痴；二者辩才自在愚痴，及彼粗重为所对治。

10. 于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴；二者悟入微细秘密愚痴，及彼粗重为所对治。

11. 于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界极微细着愚痴；二者极微细碍愚痴，及彼粗重为所对治。

善男子，由此二十二种愚痴及十一种粗重故，安立诸地而阿耨多罗三藐三菩提，离彼系缚。

观自在菩萨复白佛言：世尊，阿耨多罗三藐三菩提，甚奇稀有，乃至成就大利大果，令诸菩萨能破如是大愚痴罗网、能越如是大粗重稠林，现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是诸地几种殊胜之所安立？<5>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有八种：

· 一者增上意乐清净、

· 二者心清净、

· 三者悲清净、

· 四者到彼岸清净、

· 五者见佛供养承事清净、

· 六者成熟有情清净、

· 七者生清净、

· 八者威德清净。

善男子，于初地中所有增上意乐清净，乃至威德清净，后后诸地乃至佛地所有增上意乐清净，乃至威徳清净，当知彼诸清净辗转增胜，唯于佛地除生清净。

又初地中所有功德，于上诸地平等皆有，当知自地功德殊胜。一切菩萨十地功德皆是有上，佛地功德当知无上。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说菩萨生于诸有生最为殊胜？<6>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：

· 一者极净善根所集起故、

· 二者故意思择力所取故、

· 三者悲悯济度诸众生故、

· 四者自能无染除他染故。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，说诸菩萨行广大愿、妙愿、胜愿？<7>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，四因缘故：谓

1. 诸菩萨能善了知涅槃乐住；

2. 堪能速证而复弃舍；

3. 速证乐住无缘无待发大愿心；

4. 为欲利益诸有情故，处多种种长时大苦。

是故我说彼诸菩萨，行广大愿妙愿胜愿。

观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨凡有几种所应学事？<8>

佛吿观自在菩萨曰:善男子，菩萨学事略有六种：所谓

1. 布施、

2. 持戒、

3. 忍辱、

4. 精进、

5. 静虑、

6. 慧到彼岸。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是增上戒学所摄、几是增上心学所摄、几是增上慧学所摄？<9>

佛吿观自在菩萨曰: 善男子，当知初三但是增上戒学所摄；静虑一种但是增上心学所摄；慧是增上慧学所摄；我说精进遍于一切。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种所应学事，几是福德资粮所摄、几是智慧资粮所摄? <10>

佛告观自在菩萨曰：善男子，若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄；我说精进、静虑二种遍于一切。

观自在菩萨复白佛言：世尊，于此六种所学事中，菩萨云何应当修学？<11>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，由五种相应当修学：

· 一者，最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中，猛利信解；

· 二者，次于十种法行，以闻思修所成妙智精进修行；

· 三者，随护菩提之心；

· 四者，亲近真善知识；

· 五者，无间勤修善品。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设如是所应学事，但有六数？<12>

佛吿观自在菩萨曰: 善男子，二因缘故：

· 一者饶益诸有情故；

· 二者对治诸烦恼故。

当知前三饶益有情，后三对治一切烦恼。

前三饶益诸有情者，谓诸菩萨

1. 由布施故，摄受资具，饶益有情；

2. 由持戒故，不行损害逼迫恼乱，饶益有情；

3. 由忍辱故，于彼损害逼迫恼乱堪能忍受，饶益有情。

后三对治诸烦恼者，谓诸菩萨

1. 由精进故，虽未永伏一切烦恼，亦未永害一切随眠，而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动善品加行，

2. 由静虑故永伏烦恼，

3. 由般若故永害随眠。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，施设所余波罗蜜多，但有四数？<13>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，由前六种波罗蜜多为助伴故。谓

1. 诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情，以诸摄事方便善巧，而摄受之安置善品，是故我说方便善巧波罗蜜多，与前三种而为助伴。

2. 若诸菩萨于现法中烦恼多故，于修无间有堪能，羸劣意乐故，下界胜解故，于内心住无有堪能，于菩萨藏不能闻缘善修习故，所有静虑不能引发出世间慧，彼便摄受少分狭劣福德资粮，为未来世烦恼轻微心生正愿，如是名愿波罗蜜多。由此愿故，烦恼微薄能修精进，是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

3. 若诸菩萨亲近善士，听闻正法如理作意，为因缘故，转劣意乐成胜意乐，亦能获得上界胜解，如是名力波罗蜜多。由此力故，于内心住有所堪能，是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

4. 若诸菩萨于菩萨藏，已能闻缘善修习故，能发静虑，如是名智波罗蜜多。由此智故，堪能引发出世间慧，是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，宣说六种波罗蜜多如是次第？<14>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，能为后后引发依故，谓诸菩萨若于身财无所顾吝便能受持清净禁戒，为护禁戒便修忍辱，修忍辱已能发精进，发精进已能办静虑，具静虑已便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是六种波罗蜜多，各有几种品类差别？<15>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，各有三种。

1. 施三种者：一者法施、二者财施、三者无畏施。

2. 戒三种者：一者转舍不善戒、二者转生善戒、三者转生饶益有情戒。

3. 忍三种者：一者耐怨害忍、二者安受苦忍、三者谛察法忍。

4. 精进三种者：一者被甲精进、二者转生善法加行精进、三者饶益有情加行精进。

5. 静虑三种者：一者无分别寂静极寂静无罪故，对治烦恼众苦乐住静虑、二者引发功德静虑、三者引发饶益有情静虑。

6. 慧三种者：一者缘世俗谛慧、二者缘胜义谛慧、三者缘饶益有情慧。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，波罗蜜多说名波罗蜜多？<16>

佛吿观自在菩萨曰:善男子，五因缘故：

· 一者无染着故、

· 二者无顾恋故、

· 三者无罪过故、

· 四者无分别故、

· 五者正回向故。

1. 无染著者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。

2. 无顾恋者，谓于一切波罗蜜多诸果异熟及报恩中，心无系缚。

3. 无罪过者，谓于如是波罗蜜多无间杂染法，离非方便行。

4. 无分别者，谓于如是波罗蜜多，不如言词执着自相。

5. 正回向者，谓以如是所作所集波罗蜜多，回求无上大菩提果。

世尊，何等名为波罗蜜多诸相违事？<17>

善男子，当知此事略有六种：

· 一者，于喜乐欲，财富自在，诸欲乐中深见功德及与胜利。

· 二者，于随所乐，纵身语意，而现行中深见功德及与胜利。

· 三者，于他轻蔑，不堪忍中，深见功德及与胜利。

· 四者，于不勤修，着欲乐中，深见功德及与胜利。

· 五者，于处愦闹，世杂乱行，深见功德及与胜利。

· 六者，于见闻觉，知言说戏论，深见功德及与胜利。

世尊，如是一切波罗蜜多，何果异熟？<18>

善男子，当知此亦略有六种：

· 一者得大财富、

· 二者往生善趣、

· 三者无怨无坏多诸喜乐、

· 四者为众生主、

· 五者身无恼害、

· 六者有大宗叶。

世尊，何等名为波罗蜜多间杂染法？<19>

善男子，当知略由四种加行：

· 一者无悲加行故、

· 二者不如理加行故、

· 三者不常加行故、

· 四者不殷重加行故。

不如理加行者，谓修行余波罗蜜多时，于余波罗蜜多远离失坏。

世尊，何等名为非方便行？<20>

善男子，若诸菩萨以波罗蜜多饶益众生时，但摄财物饶益众生便为喜足，而不令其出不善处，安置善处，如是名为非方便行。何以故？善男子，非于众生唯作此事名实饶益，譬如粪秽，若多若少，终无有能令成香洁。如是众生由行苦故，其性是苦，无有方便，但以财物暂相饶益可令成乐，唯有安处妙善法中，方可得名第一饶益。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多有几清净？<21>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，我终不说波罗蜜多除上五相有余清净。然我即依如是诸事总别，当说波罗蜜多清净之相。

总说一切波罗蜜多清净相者，当知七种。何等为七？

· 一者，菩萨于此诸法不求他知。

· 二者，于此诸法见已不生执着。

· 三者，即于如是诸法不生疑惑，谓为能得大菩提不?

· 四者，终不自赞毁他有所轻蔑。

· 五者，终不骄傲放逸。

· 六者，终不少有所得便生喜足。

· 七者，终不由此诸法于他发起嫉妒悭吝。

别说一切波罗蜜多清净相者，亦有七种。何等为七？谓诸菩萨如我所说，七种布施清净之相，随顺修行。

· 一者，由施物清净行清净施；

· 二者，由戒清净行清净施；

· 三者，由见清净行清净施；

· 四者，由心清净行清净施；

· 五者，由语清净行清净施；

· 六者，由智清净行清净施；

· 七者，由垢清净行清净施。是名七种施清净相。

又诸菩萨，

1. 能善了知制立律仪一切学处；

2. 能善了知出离所犯；

3. 具常尸罗；

4. 坚固尸罗；

5. 常作尸罗；

6. 常转尸罗；

7. 受学一切所有学处，

是名七种戒清净相。

若诸菩萨，于自所有业果异熟深生依信，一切所有不饶益事现在前时，

1. 不生愤发亦不反骂；

2. 不瞋不打不恐不弄；

3. 不以种种不饶益事反相加害，

4. 不怀怨结；

5. 若谏诲时不令恚恼；亦复不待他来谏诲；

6. 不由恐怖有染爱心而行忍辱；

7. 不以作恩而便放舍。

是名七种忍清净相。

若诸菩萨，

1. 通达精进平等之性；

2. 不由勇猛勤精进故；

3. 自举凌他；

4. 具大势力；

5. 具大精进有所堪能；

6. 坚固勇猛；

7. 于诸善法终不舍轭。

如是名为七种精进清净之相。

若诸菩萨，

1. 有善通达相三摩地静虑；

2. 有圆满三摩地静虑；

3. 有俱分三摩地静虑；

4. 有运转三摩地静虑；

5. 有无所依三摩地静虑；

6. 有善修治三摩地静虑；

7. 有于菩萨藏闻缘修习无量三摩地静虑。

如是名为七种静虑清净之相。

若诸菩萨，

远离增益损减二边行于中道，是名为慧。由此慧故，

1. 如实了知解脱门义，谓空、无愿、无相三解脱门；

2. 如实了知有自性义，谓遍计所执、依他起、圆成实三种自性；

3. 如实了知无自性义，谓相生胜义三种无自性性；

4. 如实了知世俗谛义，谓于五明处；

5. 如实了知胜义谛义，谓于七真如；

6. 又无分别离诸戏论，纯一理趣；

7. 多所住故，无量总法为所缘故，及毗钵舍那故，能善成办法随法行。

是名七种慧清净相。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是五相各有何业? <22>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知彼相有五种业：谓诸菩萨

1. 无染着故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。

2. 无顾恋故，摄受当来不放逸因。

3. 无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。

4. 无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。

5. 正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？<23>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，无染着性、无顾恋性、正回向性，最为广大。无罪过性、无分别性、无有染污、思择所作，最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净。

观自在菩萨复白佛言: 世尊，何因缘故，菩萨所得波罗蜜多诸可爱果，及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？<24>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，辗转相依生起修习无间断故。

观自在菩萨复白佛言：世尊，何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？<25>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，五因缘故：

· 一者，波罗蜜多是最增上喜乐因故；

· 二者，波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故；

· 三者，波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故；

· 四者，波罗蜜多非诸杂染所依事故；

· 五者，波罗蜜多非是毕竟变坏法故。

观自在菩萨复白佛言：世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？<26>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：

· 一者，于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；

· 二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；

· 三者，于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；

· 四者，于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如是一切波罗蜜多，何因、何果、有何义利？<27>

佛吿观自在菩萨曰: 善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因；微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果；圆满无上广大菩提，为大义利。

观自在菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨具足一切无尽财宝，成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得？<28>

佛吿观自在菩萨曰: 善男子，是诸众生自业过失。若不尔者，菩萨常怀饶益他心，又常具足无尽财宝，若诸众生无自恶业能为障碍，何有世间贫穷可得。譬如饿鬼为大热渴逼迫其身，见大海水悉皆涸竭，非大海过是诸饿鬼自业过耳。如是菩萨所施财宝，犹如大海无有过失，是诸众生自业过耳，犹如饿鬼自恶业力令无有水。

观自在菩萨复白佛言：世尊，菩萨以何等波罗蜜多，取一切法无自性性？<29>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，以般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。

世尊，若般若波罗蜜多能取诸法无自性性，何故不取有自性性？<30>

善男子，我终不说以无自性性取无自性性。然无自性性离诸文字，自内所证，不可舍于言说文字而能宣说，是故我说般若波罗蜜多，能取诸法无自性性。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如佛所说波罗蜜多、近波罗蜜多、大波罗蜜多。云何波罗蜜多、云何近波罗蜜多、云何大波罗蜜多？<31>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，若诸菩萨经无量时，修行施等成就善法，而诸烦恼犹故现行，未能制伏，然为彼伏，谓于胜解行地软中胜解转时，是名波罗蜜多。

复于无量时修行施等，渐复增上成就善法，而诸烦恼犹故现行，然能制伏非彼所伏，谓从初地已上，是名近波罗蜜多。

复于无量时修行布施等，转复增上成就善法，一切烦恼皆不现行，谓从八地已上，是名大波罗蜜多。

观自在菩萨复白佛言：世尊，此诸地中烦恼随眠可有几种？<32>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，略有三种：

· 一者，害伴随眠，谓于前五地。何以故？善男子，诸不俱生现行烦恼，是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永无复有，是故说名害伴随眠。

· 二者，羸劣随眠，谓于第六第七地中微细现行，若修所伏不现行故。

· 三者，微细随眠，谓于第八地已上，从此已去一切烦恼不复现行，唯有所知障为依止故。

观自在菩萨复白佛言: 世尊，此诸随眠，几种粗重断所显示？<33>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，但由二种，

1. 谓由在皮粗重断故显彼初二；

2. 复由在肤粗重断故显彼第三；

若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地。

观自在菩萨复白佛言: 世尊，经几不可数劫能断如是粗重？<34>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，经于三大不可数劫或无量劫。所谓年月半月昼夜一时半时，须臾瞬息刹那量劫不可数故。

观自在菩萨复白佛言：世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？<35>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，无染污相。何以故？是诸菩萨于初地中，定于一切诸法法界已善通达，由此因缘，菩萨要知方起烦恼，非为不知，是故说名无染污相。于自身中不能生苦，故无过失。菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。

观自在菩萨复白佛言：甚奇世尊。无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德。

观自在菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，若声闻乘、若复大乘，唯是一乘。此何密意？<36>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处或外六处，如是等类，于大乘中即说彼法，同一法界、同一理趣故，我不说乘差别性。于中或有如言于义，妄起分别，一类增益、一类损减。又于诸乘差别道理谓互相违，如是辗转递兴诤论，如是名为此中密意。

尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学

由依佛说是大乘 于此善修成大觉

宣说诸法种种性 复说皆同一理趣

谓于下乘或上乘 故我说乘无异性

如言于义妄分别 或有增益或损减

谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤

尔时，观自在菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，于是解深密法门中，此名何教？我当云何奉持？<37>

佛吿观自在菩萨曰：善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教。于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持。

说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。

（《解深密经密意》 地波罗蜜多品第七 正文学习稿竟）