【正文】:慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受，观察诸奢摩他、毗都舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他 ' 毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。
若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
复次，善男子，若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有何三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。
【释义】：此段经文说修止观的具体方法及其定义。首先佛说三种三摩地，即是三种定。三摩地是音译，意译为等持，亦叫做平等住。
修止与观，各有三种三摩地：一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。
【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？
佛吿慈氏菩萨曰：善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。
【释义】:慈氏菩萨问佛，如何才叫做通达缘总法奢摩他毗钵舍那？佛答曰：初地菩藤可以说是通达总法奢摩他毗钵舍那，开始证到真如，谓之麒证真如，然而这还不能说是现证其如。现证员触证有不同，触证是沾点边，开始证到其如，好比在一暗室中见到一线阳光。
三地发光地的菩萨是得到总法奢摩他毗钵舍那。不是通达止观，而是働也麒。初业菩萨即是地前初发心菩萨，是作意修总法奢摩他毗钵舍那。虽然未曾通达，亦不应懈废。这是佛对学人的鼓励。
【正文】：慈氏菩萨复白佛言: 世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，由五缘故当知名得：
一者于思维时刹那刹那融销一切粗重所依；
二者离种种想得乐法乐；
三者解了十方无差别相无最法光；
四者所作成满相应净分无分别相恒现在前；
【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨曰：善男子，若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思维，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思维，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无地如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思维，非缘乃至所受所思，当知是名缘无虽总法奢摩他、毗钵舍那。
【释义】缘总法止观可再分为三：缘小总法止观、缘大总法止观、缘无量总法止观。作此细分，是因为修止观的抉择见与决定见有差别。
何调缘小总法止观？即是在了知一切佛家见地的基础上，只是缘一宗派的见地修止观，譬如唯识宗分许多派别，例如只是缘有相唯识的见地来观修，此谓缘小总法止观。
何谓缘大总法止观？如上例，若缘着唯识见来观修，超越宗派，唯依瑜伽行所说的唯识，那便是缘大总法止观。
何谓缘无量总法止观？倘若通达三转法轮的经教，缘究竟义如来藏见地，依次第修止观，譬如先观修唯识，再观修小、中观，进而观修大中观，于观修大中观时，此即谓缘无量种法止观。
