第六品_第十五问答释-何名缘总法止观
【正文】：慈氏菩萨复白佛言: 世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？
佛吿慈氏菩萨日：善男子，由五缘故当知名得：
一者于思维时刹那刹那融销一切粗重所依；
二者离种种想得乐法乐；
三者解了十方无差别相无最法光；
四者所作成满相应净分无分别相恒现在前；
五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。
【释义】：慈氏菩萨问佛，要如何做才能够得到缘总法奢摩他毗钵舍那。佛答曰「由五缘故当知名得。 」
「一者于思维时刹那刹那都融销一切粗重所依。」粗重即是落于概念而成执著，此执著即为粗重，是故不落概念则能轻安。行者于观修时，刹那刹那消融种种概念，当知名得缘总法止观。
「二者离种种想得乐法乐。」法乐是由观修而得乐，乐于法乐，而且这个乐非由种种概念而来。
「三者解了十方无差别相无量法光。」行者要理解而且了义地通达法光，此亦即法界光明，亦可以说为不灭明点，亦可以说为现证决定见时的心光明。
「四者所作成满相应净分无分别相恒现在前。」此句经文依藏译可译为「所作成就圆满舆净分相应，此无分别相总现在应。 」所谓净分即是离概念。整句话的意赢是：甬有离概念的相，不落于名言与句义的所缘境现前。用襌宗的话表达即是- -「平常心」。赵州问法，马祖只是说「吃茶去」。为什么不向他说法说道?因为知道他不平常，他觉得有法乐，所以第望得到一个法，以为除了日常生活之外，真的有佛法可以得到。禅宗看来，此是大钟，「平常心即道」，日常生活都是道，这才是与净分相应。倘若将佛所说的空有等等当成概念，执以为实，则被名言与句义所缚，如是便不是净心，无法生起与净心相应的无分别相。日常生话便是「吃茶去」，清净心便是「平常心」。
「五者为令法身得成满故，摄受后后转胜妙因。 」为使圆满地成就行者的法身，须依次第「摄受后后林胜妙因。」
何谓后后？以一、二、三、四次第为例，对一来说，二为其后；对二来说，三为其后，如是依次来说，即为后后。譬如学佛学到空，如何空？无自性空，本性空，连这个空都要空掉的空空。当修空的时候，要晓得后后。现在所修的空亦是一个概念。 （般若经〉说空是施设，施设即是概念，是故连这个空亦不能执。因为还有一个空空，最后连这个空空的概念都要空掉。这一点很重要。无论如何修空，对空都不可执着。无论修什么法，都不落在那个法，这即是后后之所修。如是依着后后作思维，作观修，一步一步地观修，便能得到胜妙。
总结上来几段经文，缘别法止观不如缘总法止观，缘小总法止观不如缘大总法止观。最究竟的是缘无量总法止观，亦即依无上瑜伽密修止观双运，此为最高的止观境界。
说止观至此，已经钩勒出整个止观的大纲，这实在是一个依次第的止观修习。首先止于一个刹那一刹那消融种种概念的境界，然后离种种想得乐法乐。如何才能离？修无量法光，即是修十方无分别相。当得到无量法光，则有成就、圆满、与净分相应的无分别相现前。得到这样的无分别相，还须要以后后为因，得到胜妙因，最终所作成办究竟佛果。
是故修止观，首先要通达究竟佛法、知佛密意，如是向下善解各宗派的见地及其脉络，并非落于宗见而修。倘若拿着一个仪轨，毫无见地修十万遍，则是在退费时间，因为心识没有得到触动。有见地的修止观，修一遍胜过修十万遍。如何是有见地？即是上来所说的别法与总法，总法还分小总法、大总法、无量总法三种。若无见地，只教授仪轨的事相，则不能称为善知识。