解深密经密意

【正文】:慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他、毗钵舍那，云何名有寻有伺三摩地？云何名无寻唯伺三摩地？云何名无寻无伺三摩地？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，于如所取寻伺法相，若有粗显领受，观察诸奢摩他、毗都舍那，是名有寻有伺三摩地。若于彼相虽无粗显领受观察，而有微细彼光明念，领受观察诸奢摩他 ' 毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。

若即于彼一切法相都无作意领受观察诸奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

复次，善男子，若有寻求奢摩他、毗钵舍那，是名有寻有何三摩地。若有伺察奢摩他、毗钵舍那，是名无寻唯伺三摩地。若缘总法奢摩他、毗钵舍那，是名无寻无伺三摩地。

【释义】：此段经文说修止观的具体方法及其定义。首先佛说三种三摩地，即是三种定。三摩地是音译，意译为等持，亦叫做平等住。

修止与观，各有三种三摩地：一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，此缘总法奢摩他、毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？

佛吿慈氏菩萨曰：善男子，从初极喜地名为通达，从第三发光地乃名为得。善男子，初业菩萨亦于是中随学作意，虽未可叹，不应懈废。

【释义】:慈氏菩萨问佛，如何才叫做通达缘总法奢摩他毗钵舍那？佛答曰：初地菩藤可以说是通达总法奢摩他毗钵舍那，开始证到真如，谓之麒证真如，然而这还不能说是现证其如。现证员触证有不同，触证是沾点边，开始证到其如，好比在一暗室中见到一线阳光。

三地发光地的菩萨是得到总法奢摩他毗钵舍那。不是通达止观，而是働也麒。初业菩萨即是地前初发心菩萨，是作意修总法奢摩他毗钵舍那。虽然未曾通达，亦不应懈废。这是佛对学人的鼓励。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言: 世尊，菩萨齐何名得缘总法奢摩他、毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，由五缘故当知名得：

一者于思维时刹那刹那融销一切粗重所依；

二者离种种想得乐法乐；

三者解了十方无差别相无最法光；

四者所作成满相应净分无分别相恒现在前；

【正文】慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说缘小总法奢摩他、毗钵舍那，复说缘大总法奢摩他、毗钵舍那，又说缘无量总法奢摩他、毗钵舍那。云何名缘小总法奢摩他、毗钵舍那？云何名缘大总法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘无量总法奢摩他、毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨曰：善男子，若缘各别契经乃至各别论义为一团等作意思维，当知是名缘小总法奢摩他、毗钵舍那。若缘乃至所受所思契经等法，为一团等作意思维，非缘各别，当知是名缘大总法奢摩他、毗钵舍那。若缘无地如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等作意思维，非缘乃至所受所思，当知是名缘无虽总法奢摩他、毗钵舍那。

【释义】缘总法止观可再分为三：缘小总法止观、缘大总法止观、缘无量总法止观。作此细分，是因为修止观的抉择见与决定见有差别。

何调缘小总法止观？即是在了知一切佛家见地的基础上，只是缘一宗派的见地修止观，譬如唯识宗分许多派别，例如只是缘有相唯识的见地来观修，此谓缘小总法止观。

何谓缘大总法止观？如上例，若缘着唯识见来观修，超越宗派，唯依瑜伽行所说的唯识，那便是缘大总法止观。

何谓缘无量总法止观？倘若通达三转法轮的经教，缘究竟义如来藏见地，依次第修止观，譬如先观修唯识，再观修小、中观，进而观修大中观，于观修大中观时，此即谓缘无量种法止观。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，如说缘别法奢摩他、毗钵舍那，复说缘总法奢摩他、毗钵舍那。云何名为缘别法奢摩他、毗钵舍那？云何复名缘总法奢摩他、毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，若诸菩萨缘于各别契经等法，于如所受、所思维法，修奢摩他、毗钵舍那，是名缘别法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨即缘一切契经等法，集为一团、一积、一分、一聚作意思维。此一切法，随顺真如，趣向真如，临入真如，随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依，及趣向彼，若临入彼。此一切法，宣说无量无数善法。如是思维修奢摩他、毗钵舍那，是名缘总法奢摩他、毗钵舍那。

【释义】：上来说依法止观与不依法止观，是在止观的方法上作分类。现在是在止观的见地上作分类，分作缘别法修止观与缘法修止观。

何谓缘别法？只是依着各别契经的见地修止观，譬如依着中观，或依着唯识，此谓之缘别法。

何谓缘总法？了知一切契经等法，从唯识到般若再到如来藏，皆通达佛之密意，以此作止观修习而见真如。经言「随顺真如，趣向真如，临入真如」，此可配合五道来理解。随顺真如是资粮道？是初地以前，只是随顺真如而理解经教。趣向真如是加行道，亦是地前，通过观修，趣向真如，走的路是走向见真如的路。临入真如亦是加行道，修的过程中，再进一步将见到真如。到真正见到真如即是见道，亦即从识境走到智境。见真如的目的是为证大菩提、大涅槃，是故临入真如的行者亦「随顺菩提，随顺涅槃，随顺转依'及趣向彼，若临入彼。 」

【正文】：慈氏菩萨复白佛言:世尊，如说依法奢摩他、毗钵舍那，复说不依法奢摩他、毗钵舍那。云何名依法奢摩他、毗钵舍那？云何复名不依法奢摩他、毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨曰：善男子，若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等，或一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静。如是等类奢摩他、毗钵舍那，名不依法奢摩他、毗钵舍那。

由依止法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随法行菩萨是利根性，由不依法得奢摩他、毗钵舍那故，我施设随信行菩萨是钝根性。

【释义】：上来说止与观各有几种，现在将止与观分作二大类别，一大类别为依法的止与观，一大类别为不依法的止与观。由此二大分类，分出利根与钝根，其目的是方便行者根据自己的根器作止与观的修习。

何谓依法的止与观？佛答曰：「若诸菩萨随先所受所思法相，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，名依法奢摩他、毗钵舍那。 」此即是说密乘所修的观？佛答曰：「若诸菩萨随先所受所思法相 > 而于其义得奢摩他、毗钵舍那'名依法奢摩他、毗稣舍那。 」此即是说密乘所修的止观。密乘依仪轨修止观，这些仪轨依循佛的教法，依经续而造，所以是「先所受所思法相」，而且亦得其义，因为一直有上师的传承，是故可以说为依法，亦即随法行。

何谓不依法的止与观？佛答曰：「若诸菩萨不待所受所思法相，但依于他教诫教授，而于其义得奢摩他、毗钵舍那，谓观青瘀及脓烂等。」此即是说显宗所修的止观。譬如根据唯识的教授，依着唯识的义理修止观；根据小中观的教授，依着小中观的义理修止观；根据小乘人的教授，则作不净观，观青瘀及脓烂等。或以四法印作观，观「一切行皆是无常，或诸行苦，或一切法皆无有我，或复涅槃毕竟寂静。 」这些只是依教授的理论而修，而非依「所受所思法相」而修，那就是随信行，而不是随法行。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，是奢摩他凡有几种？

佛吿慈氏菩萨曰:善男子，即由随彼无间心故，当知此中亦有三种。复有八种，谓初静虑乃至非想非非想处，各有一种奢摩他故。复有四种，谓慈悲喜舍四无量中，各有一种奢摩他故。

【释义】：慈氏菩萨再问，有多少种奢摩他，亦即有多少种寂止。佛答寂止有多种，若依无间心而言，寂止可分为三种：有相、寻求、伺察，此与上说胜观的分类相同。

然而亦可以分为八种：是即四禅八定。下来再说。

更可以分为四种：慈、悲、喜、舍四无量心，各可成为寂止的所缘事。

现在解释四禅八定。

【正文】:慈氏菩萨复白佛言：世尊，毗钵舍那凡有几种？

佛吿慈氏菩萨曰：善男子，略有三种：一者有相毗钵舍那；二者寻求毗钵舍那；三者伺察毗钵舍那。

云何有相毗钵舍那？谓纯思维三摩地所行有分别影像毗钵舍那。

云何寻求毗钵舍那？谓由慧故遍于彼，彼未善解了，一切法中为善了故，作意思维毗钵舍那。

云何伺察毗钵舍那？谓由慧故遍于彼，彼已善解了，一切法中为善证得极解脱故，作意思维毗钵舍那。

【释义】：慈氏菩萨问佛，修观有多少种胜观？佛答曰略有三种。唐玄奘译作「有相毗钵舍那，寻求毗钵舍那，伺察毗钵舍那。 」此为简略的翻译。若依藏文当译作「由相所生的毗钵舍那，由寻求所生的毗钵舍那，由伺察所生的毗钵舍那」。

【正文】：世尊，云何心相？

善男子，谓三摩地所行有分别影像，毗钵舍那所缘。

世尊，云何无间心？

善男子，谓缘彼影像心，奢摩他所缘。

世尊，云何心一境性？

善男子，谓通达三摩地所行影像，唯是其识。或通达此已，复思维如性。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，齐何当言，菩萨一向修毗钵舍那？

佛告慈氏菩萨曰：善男子，若相续作意，唯思维心相。

世尊，齐何当言菩萨，一向修奢摩他？

善男子，若相续作意唯思维无间心。

世尊，齐何当言菩萨奢摩他、毗钵舍那和合俱兴？

善男子，若正思维心一境性。

【正文】：世尊，若诸有情自性而住，缘色等心所行影像，彼与此心亦无异耶？

善男子，亦无有异，而诸愚夫由颠倒觉，于诸影像不能如实知唯是识，作颠倒解。

【释义】：「若诸有情自性而住，缘色等心所行影像」，此句依藏译可作：「若诸有情以色等自性为心所行，而住于其影像。 」如是翻译则容易理解。譬如，当看见一个苹果，则现出苹果的颜色、形状，当听到一段音乐，则现出乐声，于是即以苹果的形色为苹果自性，以乐声为音乐自性，且以为心所显现即显现其自性相，如是而住于自性相的影像。于此时，影像与心亦是否无异？

以为自己住于一切事物的自性相中，这即是世人的一般心理。正因如此，世人才将事物当为真实。他们并且不知道，自己所住其实是事物的影像相，一般人甚至不知道，自己的心实在是住于事物的影像相中，然后不把事物当成真实。然事实上却正是如此，看见的外境，只是心的行相，并非事物的本体，因此弥乐菩萨才有此问。

佛说，彼与此心亦无一有异。若以为有异，便是不知唯识的颠倒。此亦即不知一切诸法以本性为自性，如前所喻，一切镜影皆以镜性为自性。

佛之所说，即将一切外境事物都看成是影像，他们是镜中的镜影，此镜影引生心的行相，行相在心中显现，即由心见外境相。所以不知道这些，便是不知道外境「唯是识」。

【正文】：世尊，若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心还见此心？

善男子，此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。善男子，如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所行影像显现。如是此心生时，相似有异三摩地所行影像显现。

【释义】：由上来佛所答，引起慈氏菩萨问佛一个佛学观修上的大问题。既然彼所行影像与心无有异，那么，当由心见此外境影像时，岂不是「此心还见此心」？这是问，外境影像是心，见亦是心，若说「以心见心」，则等于说刀能自割，火能自烧。然而事实上是「刀不自割，火不自烧。」是故心应该不能见心。

再把问题清理一下。心所缘事是外境，若说外境不是心，那么由心见外境就很合理，可是，佛说止观所缘事的影像与心无异，都是唯识，那么我们的心如何还能见到我们心的所缘事影像？因为心不能见心，如刀不自割、火不自烧。

佛答曰：「此中无有少法能见少法。然即此心如是生时，即有如是影像显现。 」没有一样东西能够见到自己，故说「刀不自割，火不自烧」、「无有少法能见少法」。然而于观修中，心一旦生起一个境界，即有一个影像生起为外境，此影像是以心为基生起的心行相，不是离心而成影像。是故佛举例说，「如依善莹清净镜面，以质为缘还见本质。 」即是说，以镜为缘还见镜影。

镜比喻为心，心行相比喻为镜影，但镜影的性，其实亦即是镜的性，这就可以比喻为：止观所缘事的行相，实以心为性，所以佛才说它与心无异。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当有异、当言无异？

佛吿慈氏菩萨曰：善男子，当言无异。何以故？

由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。

【释义】：慈氏菩萨于了知止与观是非有异非无异之后，进一步问：止与观二者与心有异还是无异？止与观是心之所缘事，那么二者与心同还是不同？

佛答曰：当然无异。为什么说心与止观相同？因为唯识。经言：「由彼影像唯是识故。」其中“是”一字为唐玄奘所加。依藏译应作「由彼影像唯识故」更恰当，说「唯是识故」，便等于说止、观、心都只是识，这不是经文的意思，经文的意思是，无论止、观与心，都是「唯识」，亦即说一切行相都是唯识。这便是将止观与心的一切法置于唯识来作理解。

日本学者高崎直道先生依藏译，将「我说识所缘，唯识所现故」中的两个「识」字，还原为不同的梵文，「我说识所缘」的「识」，梵文为vijnana :「唯识所现故」的「识」，梵文为vijnapti。笔者据此，觉得由这两个梵文，对经义便就更深的理解，亦可以说是能知佛的密意。

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，奢摩他道与毗钵舍那道，当言有异？当言无异？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，当言非有异、非无异。何故非有异？以毗钵舍那所缘境心为所缘故。何故非无异？有分别影像非所缘故。

【释义】：上来所问，皆为修止与修观的定义、范围及其分类。从现在开始，是问有关修止与修观的种种功能。慈氏菩萨问佛，寂止与胜观二道是有异还是无异？佛答曰：二者非有异非无异。不能说它完全不同，亦不能说它完全同。佛之密意实是说离四边，即离有异、无异、亦有异亦无异、非有异非无异四边。

如何离四边？

寂止是外观：胜观是内观。胜观是对寂止所缘事作观察。因此对同一所缘事，止与观所修的目的不同。寂止是住于所缘事中而生觉受，胜观是持着寂止的觉受，来观察所缘事，然而，由寂止不能得决定见，唯依胜观才能得一决定，如前说，得决定金刚萨拓的七金刚自性，所以说止观二者有异。不过，所缘事同是金刚萨拓，无论寂止或观察，同样是心的行相，所以，便可以说为二者无异。所以说为「非有异、非无异」。

总结上文——

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，若诸菩萨缘心为境，内思惟心，乃至未得，身心轻安，所有作意，当名何等？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，非奢摩他作意，是随顺奢摩他，胜解相应作意。

世尊，若诸菩萨，乃至未得，身心轻安，于如所思，所有诸法，内三摩地，所缘影像，作意思维，如是作意当名何等？

善男子，非毗钵舍那作意，是随顺毗钵舍那，胜解相应作意。

【释义】：现在慈氏菩萨说到：修止可得身心轻安，修观可得忍、乐、慧、见等等觉受。倘若身心未得到轻安，思维未能究竟，观修未能达到定的状态，此时的作意是什么呢？

佛答曰：「随顺奢摩他的胜解作意」，「随顺毗钵舍那的胜解作意」

【正文】：慈氏菩萨复白佛言：世尊，云何菩萨依是四种奢摩他、毗钵舍那所缘境事，能求奢摩他？能善毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨日：善男子，如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达。即于如所善画维法，独处空闲作意思维。复即于此能思维心，内心相结续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。如是菩萨能求奢摩他。彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思维法内三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毗钵舍那。如是菩萨能善毗钵舍那。

【释义】：慈氏菩萨明了修止观的四种所缘事之后，开始问佛关于修止观的细节问题。菩萨依于四种止观所缘事，如何能证到止、证到观呢？

于修止之前，先要了知佛为诸菩萨所说的十二部经教，即经文中所言，「契经」以至「论议」等十二部，对这些经教要「善听、善受」，不仅善于听闻正法，还要领受佛所说的密意。

「言善通利，意善寻思，见善通达。」意即通晓佛经的文字句义，而且寻思其意，对于见地要通达。

「即于如所善思维法，独处空闲作意思维。」意即闻法之后，独坐于安静地，用思维所闻之法，再作观修，是即为抉择。

第六品_第一问答释-菩萨何依何住

【正文】：尔时，慈氏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨何依何住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那？

佛吿慈氏菩萨日:善男子，当知菩萨法假安立，及不舍阿耨多罗三藐三菩提愿为依、为住，于大乘中修奢摩他、毗钵舍那。

【释义】：奢摩他是梵文samatha的音译，意译为止。毗钵舍那是梵文vipasyana的音译，意译为观。

慈氏菩萨首先问佛，大乘行人如何修止观。作如是问，是因为小乘的止观与大乘的止观不同。释迦于初转法轮时，教授小乘行人如何修止观，现在于三转法轮，大乘行人又如何修止观呢？是故慈氏菩萨问佛，于大乘止观修习中，以何为依？以何为住？

谈师序言

第一问答释-几种清净几分摄

第二问答释-四种清净

第三问答释-十一种分

第四问答释-十一地

第五问答释-愚痴与粗重

《解深密经密意》

分别瑜伽品第六

谈师序言

佛家的观修，实以瑜伽行为主，亦即修止观。 《解深密经》是唯一一部非常有系统地教授观修瑜伽行的经。现在说到第六品《分别瑜伽品》，总结一切止观的修习为「圆满最极清净妙瑜伽道」，此是释迦牟尼教修瑜伽行最究竟的一篇。

所谓「分别瑜伽」，即是将瑜伽作分类，再按类别作观修。此品篇幅颇长，主要分作二部分：先说修瑜伽的各种分类；再说修瑜伽的种种功能。

此时问佛的菩萨是弥乐菩萨。在般若经中，弥乐菩萨已经担当着重要的角色，即于结经时，问佛此经应如何修。佛便吩咐他如何传播此经，即是说以此经的见地作观修。